…учёных в этом вопросе.
(Среди извлекаемых пользы также): что тот, кто повёл с собой жертвенное животное (хадй), не выходит из ихрама, пока это животное не достигнет своего места назначения, а это — его заклание в день жертвоприношения.
(Среди пользы также): осуждение мужчиной своей жены, если он увидел от неё нечто противоречащее шариату, даже если у неё есть оправдательное толкование, — до тех пор, пока ему не прояснится смысл её толкования.
(Среди пользы также): узаконенность отправки жертвенного животного в Мекку из отдалённых мест.
(Среди пользы также): допустимость носить окрашенную одежду женщинам, если они не в ихраме.
(Среди пользы также): допустимость сурьмления глаз для них в этом же положении.
Ранее уже было сказано, что этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний) содержит множество полезных сведений, которые не исчерпает никто, кроме того, кто посвятит ему отдельное сочинение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, в меру своих возможностей, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
47 — (покрывание находящимся в ихраме своего лица и головы)
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: очевидно, что автор (да помилует его Аллах Всевышний) указал этим заголовком на разъяснение запрета покрывания находящимся в ихраме своего лица и головы. И хотя это противоречит мнению многих правоведов, не считающих покрывание лица запретным, довод привёл его именно к такому мнению. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
2713 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сказал: я слышал, как Абу Бишр рассказывал со слов Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что некий человек упал со своей верховой верблюдицы, и она убила его на месте, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омойте его водой с листьями сидра, и пусть его завернут в два куска ткани, оставив открытыми его голову и лицо, ибо он будет воскрешён в День воскресения произносящим тальбию»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и он уже приводился автором под номером 41/1904, и там же был дан его разбор и рассмотрение связанных с ним вопросов, так что здесь остаётся лишь разъяснить некоторые вызывающие затруднение моменты в нём и пояснить то, чему автор (да помилует его Аллах Всевышний) посвятил этот заголовок.
«Мухаммад» — шейх Ибн Башшара — это Ибн Джа‘фар, известный как Гундар. А «Абу Бишр» — это Ибн Абу Вахшийя Джа‘фар ибн Ийас.
Его слово («что некий человек») — Хафиз сказал: я не встретил ни в одном из путей передачи этого хадиса упоминания имени указанного находящегося в ихраме человека. Некоторые из более поздних учёных допустили ошибку, полагая, что его имя — Вакид ибн Абдуллах, приписав это Ибн Кутайбе в разделе об Умаре из книги «аль-Магази». Причина этой ошибки в том, что Ибн Кутайба, упомянув раздел об Умаре, упомянул его детей, среди которых Абдуллах ибн Умар, затем упомянул детей Абдуллаха ибн Умара, среди которых назвал Вакида ибн Абдуллаха ибн Умара, сказав: «он упал со своего верблюда, будучи в ихраме, и погиб». Этот более поздний учёный подумал, что Вакид ибн Абдуллах ибн Умар был сподвижником (сахабом) и что он — герой истории, произошедшей во времена Пророка ﷺ, но это не так, ибо упомянутый Вакид не был сподвижником, поскольку его мать Сафийя бинт Абу Убайд была взята замуж его отцом во времена халифата его отца Умара, а относительно её собственного статуса сподвижничества существуют разногласия. Аль-Иджлий и другие упомянули его среди последователей (табиин). Я нашёл среди сподвижников другого Вакида ибн Абдуллаха, но не встретил ни в одном из сообщений, что он упал со своего верблюда и погиб; напротив, немало учёных, среди них Ибн Са‘д, упомянули, что он умер во времена халифата Умара. Таким образом, толкование неназванного лица как Вакида ибн Абдуллаха полностью несостоятельно. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах Всевышний).
Его слово («упал со своей верховой верблюдицы») — его падение произошло у скал Арафата. В хадисе присутствует применение слова «стоящий» (аль-вакиф) к верхом сидящему, как об этом сказано в «Фатхе».
Его слово («и она убила его на месте») — то есть верблюдица убила его быстрой смертью. Говорят: «кааса-хю» (по образцу «мана‘а-хю») — «убил его на месте», как и «акъаса-хю». Так сказано в «аль-Камусе».
Его слово («омойте его водой с листьями сидра») — в этом содержится допустимость омовения находящегося в ихраме листьями сидра и подобным, что не считается благовонием. Аль-Музанни передал от аш-Шафи‘и, что тот приводил этот хадис в доказательство допустимости срезания сидра в пределах священной территории (Харама), опираясь на его слова: «омойте его водой с листьями сидра». И Аллах знает лучше. Так сказано в «Фатхе».
Его слово («оставив открытыми его голову и лицо») — это и есть место разбираемого заголовка, ибо это указывает на запрет покрывания лица находящегося в ихраме, причём это не является особенностью, присущей только умершему, а является общим положением для всякого находящегося в ихраме.
Ас-Синдий (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: было сказано, что раскрытие лица не связано с соблюдением предписаний ихрама, а связано лишь с сохранением головы от покрывания. Так это изложил ан-Навави, утверждая, что такое толкование обязательно принимается всеми.
Ас-Синдий сказал: явный смысл хадиса указывает на то, что находящемуся в ихраме обязательно раскрывать также и лицо, и что повеление раскрыть лицо умершего связано с соблюдением его ихрама. Однако тот, кто не считает, что ихрам умершего соблюдается, толкует хадис как относящийся к особому случаю, и из этого не обязательно следует, что нужно толковать хадис иносказательно, как сказал ан-Навави. И Аллах знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: утверждение об особом характере этого случая не имеет доказательства, и истина в том, что это общее положение для всякого умершего — что он будет воскрешён находящимся в ихраме и произносящим тальбию, как на это прямо указывает данный хадис. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («будет воскрешён в День воскресения произносящим тальбию») — то есть в том состоянии, в котором он умер, с признаком совершения им хаджа, что служит указанием на его достоинство, подобно тому как шахид явится в День воскресения с ранами, из которых будет хлестать кровь. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний).
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: этим доказывается сохранение его ихрама, в противовес маликитам и ханафитам, которые опирались в этом хадисе на выражение, относительно достоверности которого есть разногласие, а именно его слова: «и не покрывайте его лицо», говоря: находящемуся в ихраме нельзя покрывать своё лицо, хотя сами они не придерживаются явного смысла этого хадиса относительно того, кто умер в состоянии ихрама. Что касается большинства учёных, то они приняли явный смысл хадиса и сказали: в достоверности упоминания слова «лицо» есть спор, и Ибн аль-Мунзир выразил сомнение в его достоверности. Аль-Байхаки сказал: упоминание лица является редким (гариб) и представляет собой ошибку некоторых передатчиков.
Во всём этом есть предмет для рассмотрения, ибо явный смысл хадиса указывает на его достоверность, и его текст у Муслима передан по пути Исраиля от Мансура и Абу аз-Зубайра, оба от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса — приведён хадис, и Мансур сказал: «и не покрывайте его лицо». А Абу аз-Зубайр сказал: «и не открывайте его лицо». Ан-Насаи привёл это через Амра ибн Динара, от Са‘ида ибн Джубайра со словами: «и не касайтесь благовонием ничего, кроме его головы», — Шу‘ба сказал: затем он рассказал мне это позже со словами: «кроме его головы и лица» — конец. Эта версия относится к нанесению благовоний, а не к покрыванию и раскрыванию, а Шу‘ба более надёжен по памяти, чем всякий, кто передавал этот хадис, так что, возможно, у некоторых передатчиков произошла путаница в уме между нанесением благовоний и покрыванием.
Захириты сказали: находящемуся в живых ихраме допустимо покрывать своё лицо, а тому, кто умирает в ихраме, — нет, действуя по явному смыслу в обоих случаях.
Другие сказали: это единичный случай (вакы‘ат ‘айн), не имеющий обобщённого значения, поскольку он обосновал это словами: «ибо он будет воскрешён в День воскресения произносящим тальбию», а это обстоятельство не может реализоваться в отношении кого-либо иного, так что это специфично для того человека, и если бы его ихрам продолжал сохраняться, было бы велено совершить оставшиеся обряды за него.
Абу-ль-Хасан Ибн аль-Каттан сказал: если бы имелось в виду обобщение этого положения на всякого находящегося в ихраме, то было бы сказано: «ибо находящийся в ихраме...», подобно тому как сказано: «шахид будет воскрешён, и его рана будет источать кровь».
Ответом на это служит то, что явный смысл хадиса указывает на то, что причина упомянутого повеления заключалась в том, что он был занят обрядом (хаджа), а эта причина является общей для всякого находящегося в ихраме, а исходное положение таково, что всё, что установлено для одного человека во времена Пророка ﷺ, установлено и для остальных, пока не станет ясным исключение. Конец нужного из слов Хафиза.
Крупный знаток хадисов шейх аль-Албани (да сохранит его Аллах) прекрасно поступил в своей книге «Ирва аль-Галиль», где обосновал достоверность добавления упоминания лица в этом хадисе, в противовес тому, что говорил аль-Байхаки и другие о том, что это упоминание является редким. Суть того, что сказал шейх после приведения хадиса:
В версии Мансура от Са‘ида ибн Джубайра со словами: «и не покрывайте его лицо» вместо «и не покрывайте его голову». Передал Муслим, Абу Аваана, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки 3/293. Также передала группа передатчиков от Амра ибн Динара, от Ибн Джубайра. Привели ат-Табарани и ад-Даракутни. И объединил обе версии Суфьян, то есть ас-Саври, от Амра ибн Динара со словами: «и не покрывайте ни его голову, ни его лицо».
Хадис привели Муслим, Ибн Маджа и аль-Байхаки по двум путям от Вакиʻа, от Суфьяна с этим же иснадом. Вакиʻу последовал (в передаче) Абу Дауд аль-Хафари, от Суфьяна с этим же иснадом. Его привёл ан-Насаи с достоверным иснадом — то есть хадис, который приводится далее после этого.
Ему (Суфьяну) последовали также Ашʻас ибн Саввар, а он слаб, и Абу Марьям — я полагаю, это Абд аль-Гаффар ибн Касим аль-Ансари, рафидит, не заслуживающий доверия, — оба они передали от Амра ибн Динара с этим же иснадом. Это привёл ат-Табарани. А в риваяте Абу аз-Зубайра от Саʻида ибн Джубайра приводится с формулировкой: «и чтобы они открыли его лицо — думаю, он сказал: и его голову». Это привели Муслим, Абу Аваана и аль-Байхаки в форме таʻлика, и он (аль-Байхаки) сказал: упоминание лица здесь является редким (гариб), а риваят той группы (передатчиков), которые не сомневались и привели матн, изложен наилучшим образом и более достоин того, чтобы считаться сохранённым.
Однако этому возражают вышеупомянутые пути передачи и сопутствующие риваяты, в которых нет вообще никакого сомнения, и поэтому Ибн ат-Туркумани сделал замечание в его адрес.
Я говорю: достоверно установлен запрет на покрывание их обоих (лица и головы), поэтому некоторые (передатчики) объединили упоминание обоих, некоторые выделили голову отдельно, а некоторые — лицо отдельно, и всё это достоверно, и нет в этом никакой ошибки в матне ни в чём. Это более верно, чем обвинение Муслима в ошибке — то есть в том, что он привёл риваят, где упоминается лицо. И это так, как он сказал, ибо весьма далеко от истины предположение, что все эти надёжные передатчики сошлись на упоминании этой добавки в хадисе по ошибке — все вместе. Значит, это добавка сохранённая, если пожелает Всевышний Аллах.
Она пришла также другим путём от Саʻида ибн Джубайра, передал её Шуʻба, который сказал: я слышал, как Абу Бишр рассказывал от Саʻида ибн Джубайра... и далее он привёл хадис с формулировкой: «...и чтобы он был завёрнут в два полотна, и чтобы не касались его благовония, с открытой головой». Шуʻба сказал: затем он передал мне его после этого так: «с открытой головой и лицом». Это привели Муслим, Абу Нуайм и аль-Байхаки. А ан-Насаи привёл его под номером 98/2854 с формулировкой: