Привёл его составитель здесь — 77/2813, 2814, 2815 и 108/2870, 2871 — и в «Кубре» 76/3795, 3796, 3797 и 108/3853, 3854. И привёл его аль-Бухари в «Джум‘а» 1085, «Хадж» 1564, «Манакиб» 3832; Муслим в «Хадж» 1239, 1240 и 1241; Абу Давуд в «Манасик» 1790, 1791 и 1792; Ахмад в «Мусанад бану Хашим» 2116, 2153, 2274 и 3162; ад-Дарими в «Манасик» 1856. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса.
(Из них): то, чему составитель — да помилует его Аллах Всевышний — дал название данной главы, а именно разъяснение допустимости расфакшировки (фасх) хаджа действиями умры.
(Из них): желательность входа в Мекку днём. Это передано от Ибн Умара — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, — и так сказали Ата, ан-Наха‘и, Исхак, Ибн аль-Мунзир, и это наиболее достоверное из двух мнений сторонников аш-Шафии. Второе мнение — что вход туда ночью или днём равнозначен, и ни одному из них нет предпочтения над другим; это мнение Тавуса и ас-Саури. А от Аиши — да будет доволен ею Аллах Всевышний, — Саида ибн Джубайра и Умара ибн Абд аль-Азиза передаётся, что вход туда ночью предпочтительнее дневного. Малик сказал: желательно входить туда днём, а кто пришёл ночью, то в этом нет ничего дурного. Он сказал: и Умар ибн Абд аль-Азиз входил туда для тавафа посещения ночью.
(Из них): что в этом довод для тех, кто говорит, что он ﷺ совершил хадж отдельно (ифрад), но верно — как было упомянуто ранее, — что он совершил хадж совмещённым (киран), а толкование этого хадиса Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний — таково, что он сообщил о первоначальном состоянии дел Пророка ﷺ, ибо он сначала совершил ифрад, затем к нему явился ангел и повелел ему включить умру в хадж, и сказал ему: «Скажи: умра в хадже»».
(Из них): разъяснение того, каково было положение времён невежества (джахилийи) в следовании страстям и введении установлений, на которые Аллах не дал разрешения, так что они делали дозволенным то, что Аллах запретил, и запрещали то, что Аллах дозволил. Поэтому Он их упрекнул и назвал заблудшими, сказав Всевышний: «Воистину, перенос (запретного месяца) есть увеличение неверия, посредством которого вводятся в заблуждение неверующие. Они объявляют его дозволенным в один год и запретным в другой год, чтобы совпало число месяцев, которые Аллах запретил, и так они делают дозволенным то, что Аллах запретил. Разукрашены для них злые деяния их, а Аллах не ведёт прямым путём людей неверующих» (ат-Тауба, 37). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — достаточен нам, и прекрасен покровитель.
2814 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Муслима — а он аль-Курри, — сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: «Посланник Аллаха ﷺ провозгласил ихрам для умры, а его сподвижники провозгласили ихрам для хаджа, и он повелел тому, у кого не было с собой жертвенного животного, выйти из ихрама. И среди тех, у кого не было с собой жертвенного животного, был Тальха ибн Убайдуллах и другой человек, и они оба вышли из ихрама»).
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: передатчики этого иснада — передатчики достоверного (сахих). А «Мухаммад», шейх Ибн Башшара, — это Ибн Джа‘фар, Гундар.
А «Муслим аль-Курри» — это Муслим ибн Михрак аль-Абди аль-Курри — с даммой над «каф» и удвоением «ра» — вольноотпущенник рода Бану Курра, а по другой версии — аль-Мазини аль-Урьяни, Абу аль-Асвад аль-Басри, торговец благовониями (аттар); а говорят, что это два разных человека; правдивый передатчик [4].
Абдуллах ибн Ахмад сказал: я слышал, как отца моего спросили о Муслиме аль-Курри, и он сказал: не вижу в нём беды. Абу Хатим сказал: шейх. Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Аль-Иджли сказал: таби‘и, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат), но он разграничил между вольноотпущенником рода Бану Курра, известным по кунье Абу аль-Асвад, и этим; на этом же твёрдо стоит Абу Али аль-Джаяни в «Такъйид аль-мухмаль».
Передавали от него Муслим, Абу Давуд и составитель, и у последнего в этой книге от него только этот хадис.
А его слово («провозгласил Посланник Аллаха ﷺ ихрам для умры») означает, что он включил её в хадж, а не то, что он изначально начал ихрам с намерением на неё; ибо многочисленные достоверные хадисы указывают на это, как было подробно разъяснено ранее.
Аль-Байхаки сказал — после того как упомянул разногласие передатчиков относительно того, провозгласил ли он ﷺ ихрам для умры или для хаджа в хадисе Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний: мнение тех, кто говорит, что он провозгласил ихрам для хаджа, возможно, более подходит, поскольку оно согласуется с риваятом Абу аль-Алии аль-Барра и Абу Хассана аль-А‘раджа от Ибн Аббаса относительно провозглашения Пророком ﷺ ихрама для хаджа. А Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
А его слово («и его сподвижники провозгласили ихрам для хаджа») подразумевает большинство их, либо это сказано с учётом их первоначального состояния, ибо они в месяцы хаджа не видели ничего, кроме хаджа, до тех пор пока Пророк ﷺ не повелел им выйти из ихрама действиями умры. А Аллах Всевышний знает лучше.
А его слово («и среди тех, у кого не было с собой жертвенного животного, был Тальха ибн Убайдуллах») — так это в риваяте составителя и Муслима в его «Сахихе» через путь Гундара от Шу‘бы, что Тальха был среди тех, кто не пригнал жертвенное животное. За ним последовал в этом Рух ибн Убада от Шу‘бы, у аль-Байхаки, сказав: «И среди тех, у кого не было с собой жертвенного животного, был Тальха ибн Убайдуллах и другой человек, и они оба вышли из ихрама».
А им противоречил Му‘аз ибн Му‘аз от Шу‘бы, поместив Тальху ибн Убайдуллаха среди тех, кто пригнал жертвенное животное, так что он не вышел из ихрама; привёл это также Муслим через риваят Убайдуллаха ибн Му‘аза от отца его от Шу‘бы, и за ним последовал в этом Абу Давуд ат-Тайалиси от Шу‘бы, у аль-Байхаки также (2), сказав: «И был Посланник Аллаха
(2) — «Ас-Сунан аль-кубра», 5/18.