Прибыл Зейд ибн Аркам, и Ибн Аббас, желая напомнить ему, сказал ему: «Как ты рассказывал мне о мясе дичи, которое было подарено Посланнику Аллаха ﷺ, тогда как он был в состоянии ихрама?» Тот ответил: «Да, один человек подарил ему часть мяса дичи, и он вернул её, сказав: «Мы не едим это, мы находимся в состоянии ихрама»».
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: все передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается «Сахих». «Амр ибн Али» — это Абу Хафс аль-Фалляс аль-Басри. «Йахья» — это Ибн Саид аль-Каттан.
Его слово («и я слышал от Абу Асима») присоединено к словам «я слышал от Йахьи», то есть Амр ибн Али слышал от них обоих. Было бы предпочтительнее присоединить это без повторения глагола, поскольку в подобном случае нет необходимости повторять управляющее слово. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Абу Асим» — это ад-Даххак ибн Мухляд ан-Набиль. «Аль-Хасан ибн Муслим» — это Ибн Яннак аль-Макки, надёжный (сика) передатчик.
Его слово («прибыл Зейд ибн Аркам») — с фатхой над «каф» и кясрой над «даль» без точки. Мне не стало ясным, откуда и куда было его прибытие — да будет доволен им Аллах Всевышний, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и он находится в ихраме») — с фатхой, то есть «мухрим» (находящийся в состоянии ихрама), от употребления масдара в значении причастия страдательного залога. Его слово («хурум») — с двумя даммами: множественное число от «харам». Хадис приведён у Муслима, и полное рассмотрение его уже было дано в предыдущем разборе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2823 — (Передал нам Мухаммад ибн Кудама, сказав: рассказал нам Джарир, от Мансура, от аль-Хакама, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: Ас-Саб ибн Джассама подарил Посланнику Аллаха ﷺ ногу дикого осла, с которой капала кровь, тогда как он [Пророк] был в состоянии ихрама и находился в Кудейде, и он вернул её ему).
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается «Сахих», кроме его учителя Мухаммада ибн Кудамы аль-Хашими аль-Массиси, ибо только он и Абу Дауд передали от него в отдельности, и он — надёжный (сика). «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид. «Мансур» — это Ибн аль-Мутамир. «Аль-Хакам» — это Ибн Утайба.
[Замечание]: составителю — да помилует его Аллах Всевышний — было бы предпочтительнее поставить этот хадис и следующий за ним перед прошедшими двумя хадисами Зейда ибн Аркама — да будет доволен им Аллах Всевышний, — чтобы хадисы ас-Саба оказались в одном месте. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («нога дикого осла») — а в версии Муслима: «зад дикого осла». Его слово («капает кровью») — с буквой «та», и она сделала это слово женского рода, потому что слово «рижль» (нога) женского рода. Аль-Фаюми сказал: «рижль» человека — это то, чем он идёт, от основания бедра до стопы, и оно женского рода, множественное число — «арджуль», и другого множественного числа для него нет — конец цитаты. В «индийской» рукописи встречается «йакытуру» с буквой «я» вначале, и это объясняется тем, что слово стало мужского рода из-за присоединения его к слову мужского рода — «химар» (осёл), и оно приобрело от него признак мужского рода, как на это указал Ибн Малик в «Хуляса», где он сказал: