...они были». Согласовано (аль-Бухари и Муслим).
Ат-Тирмизи привёл со своим иснадом и назвал хорошим (хасан) хадис от Абу Хатима аль-Музани (да будет доволен им Аллах), восходящий к Пророку: «Если придёт к вам тот, чьей религией и нравом вы довольны, — женИте его, а если вы не сделаете этого, то будет смута на земле и великий разлад». Они сказали: о посланник Аллаха, а если в нём есть [недостаток]? Он сказал: «Если придёт к вам тот, чьей религией и нравом вы довольны, — женИте его» — трижды.
Абу Давуд привёл в своём «Сунане», и назвал достоверным аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби, хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ сказал: о бану Бияда, женИте Абу Хинда и женитесь на его [дочерях]» — а он был кровопускателем (хаджамом).
Пророк ﷺ женил Зайнаб бинт Джахш аль-Курашию на Зейде ибн Харисе, своём вольноотпущеннике (да будет доволен Аллах ими обоими), и женил Фатиму бинт Кайс аль-Фихрию аль-Курашию на своём [приёмном] сыне Усаме, и Биляль (да будет доволен им Аллах) женился на сестре Абдуррахмана ибн Ауфа. Аллах Всевышний сказал: «Хорошие женщины — для хороших мужчин, и хорошие мужчины — для хороших женщин» (сура «Свет», 26), и сказал: «Женитесь на тех из женщин, кто приятен вам» (сура «Женщины», 3).
Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах Всевышний) сказал после того, как привёл всё вышеуказанное: то, что требует решение Пророка ﷺ, — это учёт религии в равенстве (кафа) как основы и как совершенства. Поэтому мусульманку не выдают замуж за неверующего, а благочестивую — за распутника. Коран и сунна не рассматривают в вопросе равенства ничего сверх этого. Ведь Пророк запретил мусульманке брак с нечестивым прелюбодеем, но не учитывал ни происхождение, ни род занятий, ни богатство, ни свободу. Так, он разрешил рабу-невольнику жениться на свободной знатной богатой женщине, если тот был благочестив и мусульманином, и разрешил не-курайшитам жениться на курайшитках, не-хашимитам — на хашимитках, а беднякам — на богатых. Конец [цитаты].
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то, что сказал имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах Всевышний), есть подлинная истина, на которую следует опираться и к которой следует обращаться.
Итог таков: равенство (кафа), учитываемое между супругами, — это только религия, а всё прочее — происхождение, положение, богатство и тому подобное — не принимается в расчёт. Если хашимитская женщина согласится выйти замуж за вольноотпущенника из числа мавали, то никто не имеет права возражать ей; так же и богатая, если согласится на бедного, и тому подобное. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
3224 — Сообщил нам Имран ибн Бяккар ибн Рашид, сказал: рассказал нам Абу аль-Ямаан, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр от Аиши, что Абу Хузайфа ибн Утба ибн Раби'а ибн Абд Шамс, который был из числа участвовавших в битве при Бадре вместе с посланником Аллаха ﷺ, усыновил Салима и женил его на дочери своего брата — Хинд бинт аль-Валид ибн Утба ибн Раби'а ибн Абд Шамс, а он [Салим] был вольноотпущенником женщины из ансаров, — подобно тому как посланник Аллаха ﷺ усыновил Зейда. И был обычай: если кто-то в эпоху невежества (джахилии) усыновлял мужчину, люди называли его его сыном, и он наследовал из его наследства, — до тех пор пока Аллах Всевышний не ниспослал об этом [аят]: «Зовите их по именам их отцов — это справедливее перед Аллахом. А если вы не знаете их отцов, то они — ваши братья по вере и ваши близкие» (сура «Союзники», 5). И тот, чей отец не был известен, становился вольноотпущенником и братом по вере. [Хадис приведён] в сокращении.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Имран ибн Бяккар ибн Рашид аль-Кяля'и аль-Барраад аль-Химси, муэдзин, надёжный (сика) [11] 17/1541, из числа передатчиков, встречающихся только у составителя.
2 — Абу аль-Ямаан — аль-Хакам ибн Нафи' аль-Бахрани аль-Химси, надёжный, твёрдый в передаче [10] 14/2132.
3 — Шуайб ибн Абу Хамза Динар, Абу Бишр аль-Химси, надёжный, благочестивый подвижник [7] 69/85.
4 — Аз-Зухри — Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, имам, доказательный, твёрдый [4] 1/1.
5 — Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] 40/34.
6 — Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний), 5/5. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что этот иснад относится к «шестизвенным» (судасийят) [хадисам] составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: что все его передатчики являются передатчиками, [на которых опираются] в достоверных сборниках, кроме его шейха, ибо он относится к передатчикам, встречающимся только у составителя. Из них: что он мусальсаль (непрерывно связан по одному признаку) химсцами до Шуайба, а после него — мадинцами. Из них: что в нём есть передача табиина от табиина: аз-Зухри — от Урвы, и в нём один из семи фикхов (правоведов) — Урва ибн аз-Зубайр, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) из числа семи, передавших наибольшее количество хадисов, — она передала 2210 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
«От Аиши» — матери верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — «что Абу Хузайфа ибн Утба ибн Раби'а ибн Абд Шамс» ибн Абд Манаф аль-Кураши аль-Абшами — его имя Михшам согласно наиболее известному мнению; говорят также — Хашим; говорят и иначе. Он был дядей Му'авии ибн Абу Суфьяна по матери, был из числа первых принявших ислам, принял ислам после [первых] сорока трёх человек, совершил обе хиджры и молился в сторону обеих кибл. Был высоким, с красивым лицом, погиб как мученик (да будет доволен им Аллах Всевышний) в день Ямамы в возрасте 56 лет (см. «аль-Исаба», 11/81).
«И был из тех, кто участвовал в Бадре» — то есть в известном сражении, [произошедшем] во втором году хиджры, — «вместе с посланником Аллаха ﷺ, усыновил (تَبَنَّى) Салима» — [слово] تَبَنَّى с фатхой на «та» и «ба», удвоенной «нун», после которой идёт «алиф» — то есть взял его себе в сыновья.
Салим — это ибн Ма'кыль, вольноотпущенник женщины из ансаров, которую называли Лейла; говорят также — Субайта (ثُبَيْتَة, с «са», затем «ба», затем «та» в уменьшительной форме) бинт Я'ар (يَعَار, с фатхой на «я», затем лёгкой «ъайн») — и она была женой Абу Хузайфы, как это определённо утверждал Ибн Са'д.
Ибн Шахин сказал: я слышал, как Ибн Абу Давуд говорил: это Салим ибн Ма'кыль, был вольноотпущенником женщины из ансаров, которую называли Фатима бинт Я'ар; она отпустила его на волю без обязательств (саиба), и он стал клиентом (мавля) Абу Хузайфы.
Аль-Бухари и Муслим и другие передали через Масрука от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, восходящий [к Пророку]: «Берите Коран у четырёх: у Ибн Мас'уда, Салима — вольноотпущенника Абу Хузайфы, Убайя ибн Ка'ба и Му'аза ибн Джабаля».
И через путь Ибн аль-Мубарака в его «Книге джихада» от Ханзалы ибн Абу Суфьяна от Ибн Сабита: что Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) задержалась перед Пророком ﷺ, и он сказал: «Что задержало тебя?». Она сказала: я слышала чтеца, читающего [Коран], и упомянула о красоте его чтения. Тогда он взял свою накидку и вышел, и оказалось, что это Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы. Он сказал: «Хвала Аллаху, который поместил в моей общине подобного тебе».
И привёл его Ахмад от Ибн Нумайра от Ханзалы, и Ибн Маджа, и аль-Хаким в «аль-Мустадраке» через путь аль-Валида ибн Муслима: рассказал мне Ханзала от Абдуррахмана ибн Сабита от Аиши — связанным иснадом (маусуль). Ибн аль-Мубарак более твёрд в памяти, чем аль-Валид, но у него есть подтверждающий (шахид) [риваят], который привёл аль-Баззар от аль-Фудайля ибн Сахля от аль-Валида ибн Салиха от Абу Усамы от Ибн Джурайджа от Ибн Абу Мулейки от Аиши — [приведён] матн без истории (кисса), и текст его: она сказала: Пророк ﷺ услышал Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, читающего [Коран] ночью, и сказал: «Хвала Аллаху, который поместил в моей общине подобного ему». Его передатчики надёжны.
И передал также Ибн аль-Мубарак в этом [сообщении]: что знамя мухаджиров было у Салима, и ему сказали об этом, и он ответил: плох я как носитель Корана — [то есть] если я побегу [с поля битвы]. И была отрублена его правая рука, тогда он взял [знамя] левой, и она была отрублена; тогда он обнял [знамя руками] до тех пор, пока не был повержен. Он сказал своим товарищам: что стало с Абу Хузайфой? — то есть со своим покровителем (мавля). Ему сказали: он убит. Он сказал: тогда положите меня рядом с ним. Умар отправил его наследство его отпустившей на волю [госпоже] Бусайне, но она сказала: я отпустила его лишь без обязательств (саиба). Тогда он [Умар] поместил его [наследство] в казну (байт аль-мал).
Ибн Са'д упомянул, что Умар отдал его наследство его матери и сказал: ешь его.
Ибн Абу Хатим сказал: я не знаю, чтобы от него что-либо было передано. Но на это возразили тем, что от него передано два хадиса, которые упомянул...
(1) — Так это огласовано в «Фатхе», в «Книге военных походов», 8/49. А то, что встречается в некоторых списках «Исабы» — «Бусайна», с буквой «ба» с точкой снизу, затем «са» с тремя точками, затем «нун», — является искажением. А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) — То есть в сражении при Йамаме, во времена Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).
(3) — То есть: похороните меня рядом с ним, в его могиле.
В «Исабе» (1), и он сказал: «В обоих иснадах есть слабость и разрыв, поэтому слова Ибн Абу Хатима следует понимать так, что от него не передано ничего достоверного» (2).
Его слово («и женил его» /وأنكحه/) — то есть «женил его» — («на дочери своего брата» /ابنة أخيه/) — с фатхой над «хамзой» и кясрой над «ха» с точкой, затем «я» — согласно верному чтению; Ибн ат-Тин передал, что в некоторых риваятах — с даммой над «хамзой», сукуном над «ха», затем удвоенной буквой, — но это ошибка. («Хинд» /هند/) — так в этом риваяте, а у Малика встречается «Фатима» — возможно, у неё было два имени. Так сказано в «Фатхе». В следующем риваяте добавлено: «Хинд бинт аль-Валид ибн Утба была одной из первых переселившихся (мухаджират аль-уля) и одной из лучших вдов (айама) курайшитов».
И сказано в «Фатхе»: эту Хинд назвали в честь её тётки Хинд бинт Утба. Ад-Дамьяти сказал: передали это Йунус, Йахья ибн Саид, Шуайб и другие от аз-Зухри, и они сказали: «Хинд». А Малик передал от него и сказал: «Фатима». Ибн Абд аль-Барр в разделе о сподвижниках ограничился упоминанием Фатимы бинт аль-Валид и не составил статью о Хинд бинт аль-Валид, и Мухаммад ибн Саад также не упомянул её среди сподвижниц. У него встречается «Фатима бинт Утба» — либо он приписал её к деду, либо у Хинд была сестра по имени Фатима. Ибн Абд аль-Барр передал от других, что имя деда Фатимы бинт аль-Валид — аль-Мугира, и если это подтвердится, то она — не дочь брата Абу Хузайфы. Можно совместить это, предположив, что у дочери Абу Хузайфы было два имени. А Аллах знает лучше. Конец цитаты (3).
(«бинт аль-Валид ибн Утба ибн Раби‘а ибн Абд Шамс») — этот аль-Валид — один из тех, кто был убит при Бадре как неверующий. («а он» — то есть Салим) — («вольноотпущенник женщины из числа ансаров») — ранее упоминалось, что её звали Лейла, а по другой версии — Субайта, по третьей — Фатима бинт Йаар. («подобно тому, как Посланник Аллаха ﷺ усыновил Зейда») — то есть Ибн Хариса ибн Шарахиля аль-Кальби, отца Усамы, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, участвовавшего во всех сражениях и бывшего одним из известных стрелков.
Зейд, как передаётся от Анаса ибн Малика и других, был пленён в Шаме — его захватил конный отряд из Тихамы, затем его купил Хаким ибн Хизам ибн Хувайлид и подарил его своей тётке Хадидже, а Хадиджа подарила его Пророку ﷺ, и тот отпустил его на свободу и усыновил. Он пробыл при нём некоторое время, затем пришли его дядя и отец, желая выкупить его, и Пророк ﷺ — а это было ещё до начала пророческой миссии — сказал им: «Дайте ему выбрать: если он выберет вас, то он ваш без выкупа». Он же выбрал рабство при Посланнике Аллаха ﷺ, предпочтя его свободе и своему народу. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О курайшиты, засвидетельствуйте, что он — мой сын, он наследует мне, а я наследую ему», — и он обходил собрания курайшитов, свидетельствуя им об этом. Его дядя и отец были удовлетворены этим и удалились (4).
(1) — Смотри «Исаба» 4/104.
(2) — Смотри «Исаба» 4/103–106.
(3) — «Фатх» 8/49, «Книга военных походов».
(4) — «Тафсир аль-Куртуби» 14/118, толкование суры «аль-Ахзаб».
Он передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Усама, аль-Бара ибн Азиб и Ибн Аббас. Посланник Аллаха ﷺ побратал его с Хамзой ибн Абд аль-Мутталибом. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Мы не называли Зейда ибн Хариса иначе как Зейд ибн Мухаммад, пока не был ниспослан Коран: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее перед Аллахом» (аль-Ахзаб, 5)».
От Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) передаётся: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не отправлял Зейда ибн Хариса в военный поход, не назначив его командиром над людьми, и если бы он остался жив, он бы назначил его своим преемником». Это передал Абу Бакр ибн Абу Шайба с надёжным иснадом. От Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Я участвовал в семи военных походах с Пророком ﷺ и в семи военных походах с Зейдом ибн Харисой, когда Посланник Аллаха ﷺ назначал его командиром над нами». Это передал аль-Бухари. И в Коране никто не был назван по имени, кроме него, — согласно единому мнению.
Он погиб мучеником в день Муты в восьмом году хиджры, будучи пятидесяти пяти лет, и Пророк ﷺ сообщил о его смерти своим соратникам в тот же день, когда он был убит, и глаза его при этом наполнялись слезами (1).
(«Тот, кого усыновляли в языческие времена») — то есть в период до ислама — («люди звали его сыном /усыновителя/») — то есть говорили «сын такого-то» о том, кого усыновили. У аль-Бухари, а также в «Кубре», формулировка: «люди относили его к нему», то есть приписывали его к тому человеку, который его усыновил, а не к его родному отцу. («и он наследовал по этому наследству, пока Аллах ﷻ не ниспослал об этом») — а в следующем риваяте: «когда Аллах ﷻ ниспослал о Зейде ибн Харисе» — («Зовите их по именам их отцов, это справедливее») — то есть более справедливо — («перед Аллахом. А если вы не знаете их отцов, то они ваши братья по вере и ваши подопечные») — то есть Аллах Всевышний отменил это этим аятом и упразднил положение об усыновлении, запретив употребление самого этого слова, и указал на то, что более правильно и справедливо приписывать человека к его настоящему отцу по родству. Говорят, что человек, когда ему нравился в другом человеке его характер и достойное поведение, приближал его к себе и давал ему долю сына в своём наследстве, и его приписывали к нему, говоря: «такой-то сын такого-то». Ан-Наххас сказал: «Этот аят отменяет то, что было у них в отношении усыновления, и это относится к отмене сунны Кораном: было велено называть тех, кого называли по усыновлению, по имени их известного отца, а если у него не было известного отца, то приписывали его к его покровителю по вольноотпущенничеству, а если не было известного покровительства, то говорили ему: «о брат мой», — имея в виду братство по вере. Сказал Аллах Всевышний: «Верующие — братья» (аль-Худжурат, 10)» (2).
(«А тот, чей отец неизвестен, был подопечным и братом по вере») — то есть его называли именем подопечного и именем брата по вере, говоря: «о мой подопечный», или «о подопечный такого-то», или «о брат мой».
(«в сокращённом виде» /مختصر/) — сказуемое к пропущенному подлежащему, то есть: этот хадис приведён в сокращении от длинного хадиса, который полностью привёл...
(1) — Смотри «Исаба» 4/47–48 и «Тахзиб ат-Тахзиб» 1/661.
(2) — «Тафсир аль-Куртуби» 14/119....Абу Дауд (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в своих «Сунан» через путь Юнуса от аз-Зухри, и в его формулировке: «И пришла Сахля бинт Сухайль ибн Амр аль-Кураши, затем аль-Амири, — а она была женой Абу Хузайфы, — и сказала: «О Посланник Аллаха, мы считали Салима сыном, он жил со мной и с Абу Хузайфой в одном доме, и он видел меня без покровов, а Аллах ﷻ ниспослал о них то, что ты знаешь. Как ты смотришь на это?» Пророк ﷺ сказал ей: «Дай ему грудь». И она вскормила его пять раз, и он стал для неё подобен сыну по молочному родству. Поэтому Аиша (да будет доволен ею Аллах) велела дочерям своих сестёр и дочерям своих братьев вскармливать того, кого Аиша хотела бы видеть и кто мог бы входить к ней, даже если он был взрослым, пять раз, а затем он мог входить к ней. Но Умм Салама и остальные жёны Пророка ﷺ отказались допускать к себе по такому молочному родству кого бы то ни было из людей, кроме тех, кто был вскормлен в младенчестве, и сказали Аише: «Клянёмся Аллахом, мы не знаем — возможно, это было послаблением от Пророка ﷺ, данным только ей, а не всем людям»».
Автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) приведёт остальную часть хадиса с отдельными иснадами в «Книге о молочном родстве» — «Глава о вскармливании взрослого» — 53/3320, 3321, 3322, 3323, 3324, 3325, 3326, и мы приведём его толкование и связанные с ним вопросы там, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) привёл аль-Бухари.
(Второй вопрос): о указании мест, где автор его приводит, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 8/3224 и 3225 — и в «Кубре» 8/8/5333 и 5334. Аль-Бухари привёл его в «Книге военных походов» 4000 и «Книге о браке» 5088, Абу Дауд — в «Книге о браке» 2061, Ахмад — в «Остальной части муснада ансаров» 25121, 25385, 25798, в «Муватта» — в «Книге о молочном родстве» 1288, ад-Дарими — в «Книге о браке» 2257. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(из их числа) то, ради чего автор — да помилует его Всевышний Аллах — привёл этот заголовок, а именно разъяснение того, что при определении равенства (куфу) в браке учитывается религия, а не происхождение и не что-либо иное. Ведь Абу Хузайфа — да будет доволен им Аллах — женил своего вольноотпущенника Салима на своей сестре Хинд бинт аль-Валид ибн Укба, а она — курайшитка знатного происхождения. Это указывает на то, что учитываемым (критерием) является именно религия, а не что-либо иное. И это есть истина, как было разъяснено в четвёртом вопросе предыдущего хадиса.