[Если скажешь]: также Мухаммад ибн Касир не был единственным передатчиком этого хадиса — его передал и Ма‘мар от Сабита от Анаса (да будет доволен им Аллах); привели его Ахмад (3/162, 165, 197), Ибн Маджа (1885) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4154). Разве это не делает хадис достоверным?
[Отвечаю]: риваят Ма‘мара уже подверг критике имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Хафиз Ибн Раджаб (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) упомянул в «Шарх Иляль ат-Тирмизи», сказав: некоторые из мудаллисов слышали хадис от слабого передатчика, передавали его от него, но при этом маскировали (тадлис), приписывая его также надёжному передатчику, от которого они на самом деле его не слышали, так что создавалось впечатление, будто они слышали его от обоих. Так, Ма‘мар передал от Сабита, Абана и не одного [ещё передатчика] (сноска 1) от Анаса (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: «Он запретил шигар». Ахмад сказал: это — дело Абана, то есть это хадис Абана, а Ма‘мар лишь замаскировал это (тадлис). Приведено это аль-Халлялем от Хиляля ибн аль-‘Аля ар-Раккы от Ахмада — конец цитаты (сноска 2).
Тем самым выясняется, что риваят Ма‘мара недостоверен, и он не может усилить риваят Мухаммада ибн Касира.
Итог таков: хадис достоверен в муснаде Имрана ибн Хусайна (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими), а не в муснаде Анаса (да будет доволен им Аллах) (сноска 3). Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и место прибежища.
«Я хотел лишь исправить, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю, к Нему обращаюсь».
…
61 — (Разъяснение шигара)
3338 — (Сообщил нам Харун ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Ма‘н, сказал: рассказал нам Малик от Нафи‘а; и [по другому пути] аль-Харис ибн Мискин — путём чтения при мне, [передавая] от Ибн аль-Касима, сказал: Малик рассказал мне, [передавая] от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил шигар, а шигар — это когда мужчина выдаёт замуж свою дочь за другого мужчину при условии, что тот выдаст за него свою дочь, и между ними нет [отдельного] махра).
Передатчики этого иснада — их семь:
1 — (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади, хафиз, надёжный [10-й слой], 50/62.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) кади, египтянин, надёжный, знаток фикха [10-й слой], 9/9.
3 — (Ма‘н) ибн Иса аль-Каззаз аль-Мадани, надёжный, твёрдый [передатчик], из старших [10-го слоя], 50/62.
4 — (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман аль-‘Утаки аль-Мисри, знаток фикха, спутник Малика, надёжный, из старших [10-го слоя], 19/20.
5 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (Медины), глава точнейших [передатчиков] и старший из основательных [7-й слой], 7/7.
6 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, мединец, знаток фикха, надёжный, твёрдый [3-й слой], 12/12.
7 — (Ибн Умар) — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, 12/12. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(из них): что он относится к пятизвенным [иснадам] автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). (Из них): что все его передатчики — передатчики [двух] «Сахихов». (Из них): что он весь состоит из мединцев, кроме двух его шейхов: первый — багдадец, второй — египтянин, как и Ибн аль-Касим. (Из них): что в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) — один из четырёх «Абдулла» и один из семи многопередающих [сподвижников]. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Умара) (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) (что Посланник Аллаха ﷺ запретил шигар). Ан-Навави сказал: учёные говорят: «шигар» (с кясрой на «шин» с точкой и с «гайн» с точкой) — в языке изначально означает «поднятие»; говорят «шагара аль-кальбу» (поднял пёс [лапу]), когда пёс поднимает лапу, чтобы помочиться, — как если бы сказавший это говорил: «пусть нога моей дочери не поднимется, пока не поднимется нога твоей дочери» — конец цитаты. А автор «ан-Нихая» сказал: было сказано, что это назвали шигаром из-за «поднятия» махра между ними, от [выражения] «шагара аль-кальб»: когда пёс поднимает одну из своих лап, чтобы помочиться — конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: некоторые сказали: основа слова «шигар» в языке — «поднятие»; говорят «шагара аль-кальбу бирджилихи» — когда пёс поднимает её при мочеиспускании. Он сказал: этот вид никаха назван шигаром, потому что они [оба] «подняли» махр между собой. Он сказал: этот говорящий не отличается по сути от того, кто сказал [иное], но [дело в том, что] назван он шигаром, потому что был «поднят» сам договор в своей основе, и тем самым был «поднят» и никах, и махр вместе; и это показывает тебе, что запрет охватывает оба [эти момента] вместе, поскольку замена здесь есть не что иное, как сам договор, а договор — не что иное, как сама замена; так что если он испорчен в качестве махра, то он испорчен и в качестве договора; и когда шариат объявил его недействительным, то объявил недействительным именно в том виде, в каком они его заключали, а заключали они его одновременно как махр и как договор, поэтому и должны были стать недействительными оба вместе — конец цитаты (сноска 1).
Хафиз Вали ад-Дин сказал: итак, это три мнения относительно толкования шигара через значение «поднятие». Ар-Рафи‘и сказал: а в некоторых шархах [сказано], что если пёс мочится, где придётся, без всякой заботы [о месте], говорят «шагара аль-кальб бирджилихи», и назван [этот никах] шигаром из-за отсутствия заботы о махре в нём. А Ибн Абд аль-Барр сказал: у слова «шигар» есть в языке значение, упоминание которого здесь неуместно, а именно: оно, по их мнению, происходит от «шагара аль-кальб» — когда он поднимает лапу, чтобы помочиться, и, по их представлениям, это бывает у него лишь после того, как он выходит из щенячьего возраста в такой возраст, когда возможно стремление к вскакиванию на самку для размножения, и это для пса, по их мнению, — признак достижения им того состояния, что соответствует у людей достижению зрелости (поллюции), и он не поднимает лапу для мочеиспускания, если не достиг этого возраста; отсюда говорят: «шагара аль-кальб» — когда он поднимает лапу, помочился он при этом или не помочился; и говорят: «шагарту аль-мар’ата ушгируха шагран» — когда [самец] поднимает её ногу для совокупления — конец цитаты.
Затем ан-Навави сказал: и было сказано, что это от «шагара аль-кальб», в значении «стал свободным/пустым», из-за освобождённости [этого никаха] от садака (махра) — конец цитаты. Ар-Рафи‘и говорит: и говорят [также], что из-за освобождённости от некоторых условий. А автор «ан-Нихая» сказал после своих вышеприведённых слов: и было сказано: «шагр» означает «отдалённость». И было сказано: «расширение/простор» — конец цитаты.
Итак, вот ещё три мнения, помимо упомянутых ранее: это «освобождённость», «отдалённость» и «простор». А кади Ийяд в «аль-Машарик» выразился так: и было сказано: от «поднятия» махра в нём, и его «отдалённости» от него — конец цитаты. Это подразумевает возведение значения «отдалённость» к известному значению, то есть «поднятию». Аллах знает лучше — конец слов Вали ад-Дина (сноска 2).
(А шигар) — это толкование является вставленным (мудрадж) от слов Нафи‘а, как будет показано вскоре, если пожелает Аллах Всевышний; это подлежащее, сказуемым которого является его выражение (что мужчина выдаёт замуж свою дочь за другого мужчину при условии, что тот выдаст за него свою дочь). Упоминание дочери здесь не является ограничивающим условием, — иные [родственницы], такие как сёстры, тётки по отцу и подобные им, также подпадают под это [правило], как это [показано] в хадисе Абу Хурайры, который придёт после этого. Ан-Навави сказал в «Шарх Сахих Муслим»: учёные единогласны в том, что иные, помимо дочерей, — сёстры, дочери брата, тётки по отцу, дочери дядей по отцу и невольницы — подобны дочерям в этом [правиле]. А ясная форма его такова: «я выдал за тебя замуж свою дочь при условии, что ты выдашь замуж за меня свою дочь», и каждый из них назначает бракозаключение другой в качестве махра [за свою], говоря: «я принял» — конец цитаты (сноска 3).
(И нет между ними [отдельного] садака) то есть, скорее, махром каждой из них является [супружеская связь с] другой.
Этот запрет понимается как указание на отсутствие правомерности [такого никаха] по единогласному мнению; затем большинство учёных сказали: он вообще не заключается [действительным образом], а ханафиты сказали: он заключается и обязывает к выплате махра, соответствующего [положению женщины] (махр аль-мисль), и этим он выходит из категории шигара. Истина же в том, к чему пришло большинство учёных, и далее последует дополнительное разъяснение этого в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и место прибежища, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени [достоверности]:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) — согласованный [приведён и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где автор упоминает этот хадис, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — ٦٠/٣٣٣٥ и ٦١/٣٣٣٨ — и в «Кубра» ٥٧/٥٤٩٣ и ٥٨/٥٤٩٧. Также его привели: аль-Бухари в «Никах» ٥١١٢, Муслим в «Никах» ١٤١٥, Абу Дауд в «Никах» ٢٠٧٤, ат-Тирмизи в «Никах» ١١٢٤, Ибн Маджа в «Никах» ١٨٨٣, Ахмад в «Мусанад аль-мукассирин» ٤٥١٢, ٤٦٧٨, ٤٨٩٩, ٥٢٦٧ и ٥٦٢٢, «Муватта» в «Никах» ١١٣٤, ад-Дарими в «Никах» ٢١٨٠. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний): по внешнему смыслу хадиса разъяснение шигара является продолжением возведённого к Пророку текста. Это привели аш-Шейхан и другие через путь передачи Убайдуллаха ибн Умара, и в нём говорится: «Я спросил Нафи‘а: что такое шигар? Он ответил: женится на дочери человека, и тот женит его на своей дочери без выкупа, и женится на сестре человека, и тот женит его на своей сестре без выкупа».
Итак, это получается вставленным (мудрадж) в риваяте Малика. Аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Я не знаю, разъяснение шигара в хадисе — от Пророка ﷺ, или от Ибн Умара, или от Нафи‘а, или от Малика?» — это передал от него аль-Байхаки в «Ма‘рифа». Ар-Рафи‘и сказал: «Имамы сказали: это разъяснение может быть возведённым к Пророку, а может быть от самого Ибн Умара» — конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: Ибн Абд аль-Барр сказал: «Разъяснение шигара упомянули все передатчики от Малика» — конец цитаты.
Хафиз сказал: не противоречит этому обобщению то, что Абу Дауд привёл его через аль-Ка‘наби, не упомянув разъяснения. Также и ат-Тирмизи привёл его через путь передачи Ма‘на ибн Исы; потому что оба они сократили это в своих сочинениях, иначе ведь ан-Насаи привёл его через путь передачи Ма‘на с разъяснением. Также и аль-Хатиб привёл его в «Мудрадж» через путь передачи аль-Ка‘наби.
Да, передатчики от Малика разошлись в том, кому приписывается разъяснение шигара: большинство не приписали его никому, и поэтому аш-Шафи‘и сказал, как это передано в «Ма‘рифа»: «Я не знаю, разъяснение от Пророка ﷺ, или от Ибн Умара, или от Нафи‘а, или от Малика», а Мухриз ибн Аун и другие приписали его Малику. Аль-Хатиб сказал: разъяснение шигара — не из слов Пророка ﷺ, а лишь слово Малика, присоединённое к возведённому матну, и это разъяснили Ибн Махди, аль-Ка‘наби и Мухриз ибн Аун, — затем он привёл это от них именно так. Риваят Мухриза ибн Ауна есть у аль-Исма‘или и у ад-Даракутни в «аль-Мувата‘ат», и ад-Даракутни также привёл его через путь передачи Халида ибн Мухляда от Малика, который сказал: «Я слышал, что шигар — это когда женится человек...» и так далее, и это указывает на то, что разъяснение — из его передачи, а не из его собственных слов. У аль-Бухари в «Тарк аль-хиял» через путь передачи Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а в этом хадисе разъяснение шигара приведено как слова Нафи‘а, и текст его таков: «Убайдуллах ибн Умар сказал: я спросил Нафи‘а: что такое шигар? — и привёл это». Возможно, и Малик также передал это от Нафи‘а.
Абу аль-Валид аль-Баджи сказал: внешне это представляется частью самого хадиса, и так следует и понимать, пока не прояснится, что это слова передатчика, то есть Нафи‘а.
Хафиз сказал: это прояснилось, но из того, что он не возвёл это к Пророку, не следует, что на самом деле это не является возведённым к Пророку, ведь это установлено и через другую передачу помимо его риваята. У Муслима через передачу Абу Усамы и Ибн Нумайра от Убайдуллаха ибн Умара также от Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа от Абу Хурайры — то же самое подобным образом, и он сказал: «Ибн Нумайр добавил: «А шигар — это когда человек говорит другому: женишь меня на своей дочери, а я женю тебя на своей дочери, и женишь меня на своей сестре, а я женю тебя на своей сестре»».Это может быть словами Убайдуллаха ибн Умара, и тогда возвращается к Нафи‘у. А может быть, он перенял это от Абу аз-Зинада, и второй вариант подтверждается тем, что это встречается также в хадисе Анаса, Джабира и других. Абд ар-Раззак привёл через Ма‘мара от Сабита и Абана от Анаса как возведённый к Пророку хадис: «Нет шигара в Исламе, а шигар — это когда человек женит другого человека на своей сестре в обмен на его сестру». Аль-Байхаки передал через путь передачи Нафи‘а ибн Язида от Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра от Джабира как возведённый к Пророку хадис: «Запрещён шигар, а шигар — это когда женится на этой женщине в обмен на ту без выкупа, лоно этой — выкуп за ту, и лоно той — выкуп за эту». Абу аш-Шейх привёл в «Китаб ан-никах» из хадиса Абу Райханы: «Пророк ﷺ запретил мушагару, а мушагара — это когда говорят: женим этого на этой, и эту на этом без махра».
Аль-Куртуби сказал: разъяснение шигара верно и соответствует тому, что упомянули знатоки языка; если это возведено к Пророку, то это и есть искомое, а если это слово сподвижника, то оно также принимается, поскольку он более сведущ в высказывании и ближе к обстоятельствам дела — конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний), очень хорошо. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно того, требуется ли в шигаре то, что предполагает внешний смысл хадиса, — соблюдение двух упомянутых признаков, или нет:
(Знай): что они разошлись во мнениях, учитывается ли в запрещённом шигаре внешний смысл хадиса в его разъяснении, ведь в нём два признака: первый — женитьба каждого из двух опекунов на подопечной другого с условием, что тот женит его на своей подопечной.
Второй — отсутствие выкупа за лоно каждой из них. Некоторые учли оба признака вместе, так что, например, не запрещается, если каждый из них женит другого без условия, даже если выкуп не упомянут, или если каждый из них женит другого с условием, но с упоминанием выкупа.
Большинство шафиитов склонились к тому, что причина запрета — совместное использование лона [как выкупа], поскольку лоно каждой из них становится предметом договора, а превращение лона в выкуп противоречит самой сути брачного договора, и не отсутствие упоминания выкупа является причиной недействительности, поскольку никах действителен и без указания выкупа. Они разошлись относительно случая, когда обе стороны не заявляют явно о лоне [как выкупе]: наиболее достоверное у них мнение — действительность брака, но найден текст аш-Шафи‘и, противоречащий этому, и вот его формулировка: «Если человек женит свою дочь, или женщина, распоряжающаяся своими делами, женит ту, что принадлежит другому, с условием, что выкупом каждой из них будет лоно другой, или с условием, что он женит его на другой, и никто из двоих не назвал ни одной из них выкупа, — то это и есть тот шигар, который запретил Посланник Аллаха ﷺ, и он отменён (насх)». Так это привёл аль-Байхаки со своим достоверным иснадом от аш-Шафи‘и. Он сказал: это соответствует переданному в хадисе разъяснению. Текст аш-Шафи‘и разошёлся относительно случая, когда вместе с этим назван и махр: в «аль-Имля» он вынес текст о недействительности, а внешний смысл его текста в «аль-Мухтасар» — о действительности, и именно на этом ограничился в передаче от аш-Шафи‘и тот, кто передаёт разногласие из числа приверженцев мазхабов.
Аль-Каффаль сказал: причина недействительности — обусловленность и увязка, как если бы он говорил: «Не заключится никах моей дочери, пока не заключится для меня никах твоей дочери». Аль-Хаттаби сказал: Ибн Абу Хурайра сравнивал это с человеком, который женится на женщине, исключив при этом один из её органов, а в порочности такого никто не спорит. Разъяснение этого таково: он женит свою подопечную, исключая её лоно, поскольку делает его выкупом за другую. Аль-Газали в «аль-Васит» сказал: полная форма этого — сказать: «Я женил тебя на своей дочери с условием, что ты женишь меня на своей дочери, при условии, что лоно каждой из них будет выкупом за другую, и когда бы заключился никах моей дочери, заключится и никах твоей дочери». Хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: следует добавить: «и чтобы вместе с лоном не было ничего другого», чтобы это было единогласно признано запрещённым в мазхабе.
Аль-Хиракы передал, что Ахмад вынес текст о том, что причина недействительности — отсутствие упоминания махра, а Ибн Таймия в «аль-Мухаррар» отдал предпочтение тому, что причина — совместное использование лона [как выкупа]. Ибн Дакык аль-Ид сказал: то, что вынес текстом Ахмад, соответствует внешнему смыслу упомянутого в хадисе разъяснения, ввиду слов в нём: «и нет между ними выкупа», ведь это указывает на то, что причина порочности именно в этом, хотя возможно, что это упомянуто как сопутствующее обстоятельство причине порочности. Затем он сказал: в целом же в этом есть указание на то, что отсутствие выкупа имеет отношение к запрету, и это подтверждается упомянутым хадисом Абу Райханы — конец цитаты.
Учёный-энциклопедист Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: имам Ахмад сказал: недействительный шигар — это когда человек выдаёт замуж свою подопечную с условием, что другой выдаст за него свою подопечную, и между ними нет махра — согласно хадису Ибн Умара. Если же при этом они назначили махр, то договор действителен с назначенным махром, по его мнению. Аль-Хиркъи сказал: он не действителен, даже если назначили махр — согласно хадису Муавии. Абу аль-Баракат Ибн Таймия и другие сподвижники Ахмада сказали: если они назначили махр, но при этом сказали, что достоинство каждой из женщин является махром для другой, то брак не действителен; если же они этого не сказали, то брак действителен. Разошлись во мнениях относительно причины запрета: одни говорили, что причина в том, что каждый из двух договоров становится условием для другого. Другие говорили, что причина — в совместном использовании достоинства [женщины] и превращении достоинства каждой из них в махр для другой, тогда как она сама от этого не получает пользы, так что махр не возвращается к ней, а возвращается к опекуну, ибо он [фактически] владеет достоинством своей жены через передачу во владение достоинства своей подопечной. Это несправедливость по отношению к каждой из двух женщин и лишение их брака от махра, которым они могли бы воспользоваться. Это соответствует арабскому языку, ибо арабы говорят: «страна, опустевшая от правителя» (بلد شاغر من أمير) и «дом, опустевший от своих обитателей» (دار شاغرة من أهلها) — когда они пустеют, и «собака зашагарила» (شغر الكلب), когда она поднимает лапу и освобождает своё место. Если же при этом они назначили махр, то устраняется запретное, и остаётся лишь то, что каждый из них поставил другому условие, которое не влияет на порочность договора. Это то, что передано от Ахмада в явном виде.
Что касается тех, кто разграничивал, то они сказали: если наряду с назначением они сказали, что достоинство каждой из них — махр для другой, то брак становится порочным, поскольку её махр не возвращается к ней, и её достоинство переходит не к тому, кто имеет на него право; если же они этого не сказали, то брак действителен. А то, что следует из этой основы, — это что если они заключили договор на этой основе, даже не произнося этого своими языками, то он не действителен, ибо намерения в договорах учитываются, и то, что обусловлено по обычаю, подобно тому, что обусловлено словесно, так что договор становится недействительным по такому условию, договорённости о нём и намерению на него. Если же для каждой из них назначен махр, подобный махру за неё, то брак действителен. Этим проясняется мудрость запрета и согласованность хадисов в этой главе». На этом заканчиваются слова Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах Всевышний).
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: на мой взгляд, то, к чему пришёл имам Ахмад (да помилует его Аллах Всевышний), более предпочтительно, поскольку оно ближе к явному смыслу хадиса. Ведь если упомянутое толкование шигара восходит к Пророку (марфу), то дело ясно; если же нет, то толкование сподвижника или передатчика более предпочтительно, поскольку он — знаток языка и лучше понимает цели шариата.
Итог таков: шигар не является запрещённым шигаром, если только он не лишён упоминания махра. Если же махр упомянут, то это допустимо, если только это не влечёт за собой запретного последствия — а именно, если ставится условие, что при возникновении разлада у одной из женщин с её мужем, и разводе с ней, вторая насильно отбирается по этой причине, как это делается в некоторых странах, — то это недопустимо, поскольку причиняет вред второй женщине. А достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Нет вреда и нет причинения вреда». Передал Ахмад.
Если ты скажешь: Абу Дауд привёл в своём «Сунане» с достоверным иснадом, через путь Ибн Исхака, — рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Ааради, что аль-Аббас ибн Абдуллах ибн аль-Аббас женил Абд ар-Рахмана ибн аль-Хакама на своей дочери, а Абд ар-Рахман женил его на своей дочери, и они назначили при этом махр (садак). Тогда Муавия написал Марвану, повелевая ему разлучить их, и сказал в своём письме: это тот шигар, который запретил Посланник Аллаха ﷺ.
Так Муавия (да будет доволен им Аллах) разъяснил в этом, что шигар охватывает также и то, в чём был назначен махр. Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Вот Муавия в присутствии сподвижников расторгает этот брак, хотя в нём был упомянут садак, и не известно, чтобы кто-то из них ему возразил». На этом конец [цитаты].
Я говорю: это понимание Муавии (да будет доволен им Аллах) состоит в том, что он отнёс шигар к тому, что охватывает случай, упомянутый в этом хадисе. А ранее было сказано, что другие возразили ему в этом и толковали шигар как то, что включает два признака: условие каждого из них другому о том, что он женит его на своей подопечной, и отсутствие упоминания садака. Если это толкование восходит к Пророку (марфу), то дело ясно; если же оно является остановленным на сподвижнике (мавкуф), то придерживающихся его больше. А что касается слов Ибн Хазма: «вот Муавия в присутствии сподвижников, и не известно, чтобы кто-то из них ему возразил», — то в этом есть неявная слабость: откуда ему известно, что он сказал это в присутствии сподвижников? И откуда ему известно об отсутствии их возражения ему? А ранее было сказано, что толкование шигара, приведённое выше, встречается в хадисе Ибн Умара, Абу Хурайры, Анаса, Джабира и Абу Райханы (да будет доволен ими Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о браке-шигар.
Они единогласны в том, что брак-шигар недопустим, но разошлись во мнениях о его действительности. Большинство считает его недействительным (батиль). В одном риваяте от Малика говорится, что он расторгается до вступления в супружеские отношения, но не после. Это же передал Ибн аль-Мунзир от аль-Авзаи. Ханафиты же считали его действительным, с обязательностью выплаты махра, подобного [обычному махру], и это же мнение аз-Зухри, Мукхуля, ас-Саури, аль-Лейса, а также один из риваятов от Ахмада, Исхака и Абу Саура, и это мнение Али...