Хадис № 316

316 - Рассказал нам Али ибн Мухаммад: рассказал нам Вакиа от аль-Амаша (и другой путь): и рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Абд ар-Рахман: рассказал нам Суфьян от Мансура и аль-Амаша от Ибрахима от Абд ар-Рахмана ибн Язида от Салмана, который сказал: «Некий многобожник сказал ему, издеваясь: «Я вижу, что ваш товарищ обучает вас всему, даже испражнению». Он ответил: «Да, он велел нам не оборачиваться лицом к кибле, не подмываться правой рукой и не ограничиваться менее чем тремя камнями, на которых нет ни испражнений, ни кости»». Его слово (حتى الخراءة — «даже испражнению») — слово читается с кясрой над «х» (خ), подобно слову «кирба» (بِرْبَة), либо с фатхой, подобно слову «карха» (كَرْهَة). Некоторые отвергли чтение с фатхой, однако слова «Сихах» подтверждают допустимость этого чтения. Это слово означает сидение при нужде. Сказано также, что оно означает само совершение нужды. Сказано также, что подразумевается положение сидения при испражнении. Ат-Тыби сказал: подразумеваются правила отправления нужды. Сказано также: возможно, что чтение с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с кясрой — имя [состояния]. Я говорю: если подразумевается положение сидения, то это требует, чтобы слово ставилось по образцу «джильса» (جِلْسَة) с кясрой, означающего «манера сидения» — пусть это будет рассмотрено. Его слово (أجل — «да») — с сукуном над «лям», то есть «да, именно так». Ат-Тыби сказал: ответ Салмана представляет собой пример «речи мудреца» («услюб аль-хаким»), поскольку, когда многобожник насмехался, естественным было бы либо пригрозить ему, либо промолчать и не отвечать. Однако Салман не обратил внимания на его издевку и построил ответ в форме наставника, который наставляет усердного вопрошающего, то есть: это не место для насмешек, а дело серьёзное и истинное, и тебе следует оставить упорство и обратиться к нему. Я говорю: ближе к истине, что это было возражением ему в том смысле, что то, что он посчитал причиной для насмешки, вовсе не является таковой причиной, которую мусульмане открыто признавали бы перед врагами; кроме того, это вещь, которую разум признаёт благом при знании её подробностей, так что нет смысла насмехаться над ней лишь потому, что она связана с предметом, упоминание которого в общем виде считается неприличным. А ответ в виде возражения не называется «речью мудреца». Его слово (بدون ثلاثة أحجار — «менее чем тремя камнями») означает «меньше этого числа», то есть что это не даёт того очищения, которое обычно требуется, либо потому, что именно это число требуется согласно разногласию между школами. Ближе к истине, что хадис является доводом в пользу второго мнения.