- الْبَرَازَ
- (бараза) В хадисе Умм Ма‘бад: «Она была «барза», сидела, обхватив колени, во дворе шатра». Говорят «женщина барза» (барзатун), если она пожилая женщина, не закрывающаяся так, как закрываются молодые женщины, и при этом она целомудренна и разумна, сидит с людьми и беседует с ними. Слово образовано от «бурӯз» — «появление, выход».
Отсюда же и хадис: «Когда он хотел совершить нужду (аль-бараз), он удалялся подальше». «Аль-бараз» (с фатхой) — название широкого открытого пространства; им стали иносказательно называть отправление большой нужды, подобно тому как называли это же словом «аль-хала’» (пустое место), потому что люди справляли нужду в местах, свободных от людей. Аль-Хаттаби сказал: «Мухаддисы передают это слово с кясрой (аль-бираз), и это ошибка, потому что с кясрой это масдар от «аль-мубараза» — поединка на войне». А аль-Джаухари сказал иначе, и вот его слова: «Аль-бираз» — это поединок на войне, а «аль-бираз» также иносказательно означает остаток пищи, то есть испражнения. Затем он сказал: «Аль-бараз» (с фатхой) — широкое открытое пространство, а «табарраза-р-раджулу» означает «человек вышел в открытое место по нужде». Форма с кясрой неоднократно встречается в хадисах.
А из формы с фатхой — хадис Я‘ля: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, моющегося в аль-бараз», то есть на открытом, ничем не прикрытом месте.
- الْمَلَاعِنَ
- (ла‘ана) В хадисе: «Остерегайтесь трёх мала‘ин («проклинаемых мест/действий»)». Это множественное число от «мал‘ана» — поступка, за который проклинают его совершителя, как будто это место или повод для проклятия. Это когда человек справляет нужду посреди дороги, в тени дерева или на берегу реки: когда люди проходят мимо этого, они проклинают того, кто это сделал.
* Отсюда же и хадис: «Остерегайтесь двух проклинаемых (действий)» — то есть двух вещей, влекущих проклятие, побуждающих людей к нему, ибо это причина проклятия того, кто совершает их в этих местах. И это относится не ко всякой тени, а лишь к той тени, в которой люди укрываются и которую делают местом полуденного отдыха или стоянки. «Ла‘ин» — действительное причастие от «ла‘ана» («проклинать»), и эти места были названы «проклинающими», потому что они являются причиной проклятия.
(с) И в хадисе: «Три ла‘инат». «Ла‘ина» — это имя того, кто проклят, подобно «рахина» (заложник) от «мархúн» (заложенное), либо оно в значении самого проклятия, подобно «шатима» от «шатм» (брань), и в этом втором случае необходимо предположить пропущенное определяемое слово.
(с) Отсюда же и хадис о женщине, которая прокляла свою верблюдицу в пути: он сказал: «Снимите с неё (поклажу), ибо она проклята». Говорят, что он поступил так, потому что её мольба против неё была услышана. А говорят также, что он сделал это в наказание её хозяйке, чтобы она не повторила подобного и чтобы другие взяли с неё пример. Изначальный смысл проклятия («ла‘н») — это изгнание и удаление от Аллаха, а от людей — брань и мольба (против кого-то).
* А в хадисе о взаимном проклятии (ли‘ан): «Он произнёс взаимное проклятие (фа-льта‘ана)» — это форма «ифта‘ала» от «ла‘н», то есть: проклял самого себя. «Лиа‘н» и «мула‘ана» — это взаимное проклятие между двумя (и более) сторонами.
- الْمَوَارِدِ ،
- وَرَدَ (варад) — в словаре приводится выражение «اتقوا البراز في الموارد» — «остерегайтесь загрязнения в местах водопоя», то есть в местах, где люди подходят к воде. Слово مَوْرِد (маурид) — это место, куда приходят за водой, образовано от глагола وُرُود (вуруд) — приходить. Говорят: «وَرَدْتُ الماء» — «я пришёл за водой, чтобы пить». وَرِيد (варид) — это вена, которая набухает на шее при гневе, их две. В хадисе от Абу Бакра сказано: «Он взял языком и сказал: это то, что приводит меня к гибели», имея в виду опасные места (المَوَارِد). Харави объясняет это. Также упоминается, что аль-Хасан и Ибн Сирин читали Коран от начала до конца и не любили الأَوْرَاد (ауарид) — части, на которые делился Коран, каждая из которых содержала разные суры, чтобы уравнять части и сделать их равными. В хадисе от Мугейры говорится о «منتفخة الوريد» — набухшей вене на шее, что описывает плохой характер и частый гнев.
- قَارِعَةِ
- (قرع) — «Когда он подошёл к Мухассиру, ударил свою верблюдицу» — то есть ударил её своей плетью.
Отсюда же и хадис о сватовстве к Хадидже: «Варака ибн Науфаль сказал: «Он — жеребец, чей нос не ударяют»», то есть он — достойный, благородный ровня, которому не отказывают. Об основе этого выражения уже говорилось на буквы «каф», «даль» и «айн».
Отсюда же хадис об Умаре: «Он взял чашу толокна и пил, пока чаша не ударила его лоб», то есть ударила его, имея в виду, что он выпил всё, что в ней было.
Отсюда же хадис: «Клянусь, ты непременно поразишь этим Абу Хурайру» — то есть внезапно застигнешь его упоминанием об этом, подобно удару и битью. Также возможно, что это от «радъ» (сдерживание) — говорят «кара‘а ар-раджуль», когда человек сдержался. И также возможно, что это от «акра‘туху», когда ты одолел его своей речью — в таком случае «та» будет с даммой, а «ра» с кясрой, тогда как в первом случае обе огласованы фатхой.
В хадисе об Абд аль-Малике, где упоминается меч аз-Зубайра, сказано:
«На нём — щербины от столкновений отрядов» — то есть от сражений войск и битв между ними.
Отсюда же хадис Алькамы: «Он случал своих овец, доил их и кормил», то есть пускал на них производителей. Так передал аль-Харави с буквой «каф», и аз-Замахшари. А Абу Муса сказал, что это с буквой «фа», и что это одна из оплошностей аль-Харави. Я говорю: если это связано с тем, что хадис передан только с «фа», то это допустимо, ибо Абу Муса знаток путей передачи. Что же касается языковой стороны, то это не исключено, ибо говорят: «кара‘а аль-фахлю ан-нака» — когда самец покрыл верблюдицу, а «акра‘туху» — я (заставил) его (покрыть). А «аль-карӣ‘» — производитель верблюдов, и «аль-кар‘» изначально означает удар. При этом аль-Харби в своём «Гарибе» также привёл это слово с буквой «каф» и так же его разъяснил, и так же передал аль-Азхари в «Тахзибе» — и в тексте, и в толковании.
Отсюда же хадис Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она — микра‘» — это та, которая зачинает от первого же случения, которым её покрывает производитель.
В хадисе также: «Он сел на осла Са‘да ибн Убады, а тот был медлительным, и он вернул его, будучи резвым, отборным иноходцем, за которым не угнаться в скачке», то есть резвым и отборным. Аз-Замахшари сказал: если бы было передано «фарӣг» (с «фа» и точечной «гайн»), то это соответствовало бы значению «фараг» — то есть широкий шагом. Он сказал: я не исключаю, что это искажение (тасхиф).
В хадисе Масрука: «Поистине, ты — избранный среди чтецов», то есть их глава, а «аль-карӣ‘» — избранный. «Иктара‘ту аль-ибиль» — я выбрал верблюдов.
Отсюда же говорят о производителе верблюдов: «карӣ‘».
Отсюда же и хадис Абд ар-Рахмана: «Из вас выбирают, и все вы — предел (совершенства)», то есть из вас избирают.
В хадисе также: «В День воскресения к каждому из вас явится его сокровище в виде безволосой змеи», — «аль-акра‘» — тот, у кого нет волос на голове; имеется в виду змея, у которой облезла кожа головы из-за обилия её яда и долголетия.
Отсюда же хадис: «Обитатели мечети поредели, когда пострадали люди у реки», то есть их число уменьшилось, подобно тому как голова лысеет (караъа), когда на ней мало волос, — уподобление лысине (аль-кар‘а). Или это от выражения «карӣ‘а аль-мурах», когда в загоне не осталось верблюдов.
В пословице: «Прибегаем к Аллаху от опустения двора и пустоты сосуда», то есть от того, что жилища опустели от жителей, а посуда — от своего содержимого.
Отсюда же хадис Умара: «Если вы совершите умру в месяцы хаджа, то хадж ваш поредеет», то есть дни хаджа опустеют от людей, и они удовлетворятся умрой.
В хадисе также: «Не устраивайте (ничего) на голой земле (аль-кара‘), ибо это место молитвы невидимых (аль-хафин)». «Аль-кара‘» (с фатхой на обеих буквах) — это когда на земле, покрытой растительностью, встречаются места без растений, подобно плешинам на голове, а «аль-хафун» — джинны.
Отсюда же хадис Али: «Бедуин спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о «ас-сулай‘а» и «аль-кури‘а»». «Аль-кури‘а» — это земля, проклятая Аллахом: если на ней что-то вырастает или её засевают, то растёт только по краям, а в середине ничего не растёт.
В хадисе также запрещено совершать молитву посреди дороги (кари‘ат ат-тарик) — это её середина, а по другому мнению — её верхняя часть; здесь же имеется в виду сама дорога и её поверхность.
В хадисе также: «Кто не выступил в поход и не снарядил воина, того Аллах поразит бедствием (кари‘а)», то есть погибельным несчастьем, которое настигает внезапно. Говорят: «кара‘аху амрун» — когда дело настигло его внезапно. Множественное число — «кавари‘».
Отсюда же и хадис об «упоминании поражающих аятов Корана (кавари‘ аль-Кур’ан)» — это те аяты, которые тот, кто их прочитает, обезопасит себя от зла шайтана, подобно аяту аль-Курси и подобным ему, — как будто они поражают его и губят.
- وَقَارِعَةِ
- (قرع) — «Когда он подошёл к Мухассиру, ударил свою верблюдицу» — то есть ударил её своей плетью.
Отсюда же и хадис о сватовстве к Хадидже: «Варака ибн Науфаль сказал: «Он — жеребец, чей нос не ударяют»», то есть он — достойный, благородный ровня, которому не отказывают. Об основе этого выражения уже говорилось на буквы «каф», «даль» и «айн».
Отсюда же хадис об Умаре: «Он взял чашу толокна и пил, пока чаша не ударила его лоб», то есть ударила его, имея в виду, что он выпил всё, что в ней было.
Отсюда же хадис: «Клянусь, ты непременно поразишь этим Абу Хурайру» — то есть внезапно застигнешь его упоминанием об этом, подобно удару и битью. Также возможно, что это от «радъ» (сдерживание) — говорят «кара‘а ар-раджуль», когда человек сдержался. И также возможно, что это от «акра‘туху», когда ты одолел его своей речью — в таком случае «та» будет с даммой, а «ра» с кясрой, тогда как в первом случае обе огласованы фатхой.
В хадисе об Абд аль-Малике, где упоминается меч аз-Зубайра, сказано:
«На нём — щербины от столкновений отрядов» — то есть от сражений войск и битв между ними.
Отсюда же хадис Алькамы: «Он случал своих овец, доил их и кормил», то есть пускал на них производителей. Так передал аль-Харави с буквой «каф», и аз-Замахшари. А Абу Муса сказал, что это с буквой «фа», и что это одна из оплошностей аль-Харави. Я говорю: если это связано с тем, что хадис передан только с «фа», то это допустимо, ибо Абу Муса знаток путей передачи. Что же касается языковой стороны, то это не исключено, ибо говорят: «кара‘а аль-фахлю ан-нака» — когда самец покрыл верблюдицу, а «акра‘туху» — я (заставил) его (покрыть). А «аль-карӣ‘» — производитель верблюдов, и «аль-кар‘» изначально означает удар. При этом аль-Харби в своём «Гарибе» также привёл это слово с буквой «каф» и так же его разъяснил, и так же передал аль-Азхари в «Тахзибе» — и в тексте, и в толковании.
Отсюда же хадис Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она — микра‘» — это та, которая зачинает от первого же случения, которым её покрывает производитель.
В хадисе также: «Он сел на осла Са‘да ибн Убады, а тот был медлительным, и он вернул его, будучи резвым, отборным иноходцем, за которым не угнаться в скачке», то есть резвым и отборным. Аз-Замахшари сказал: если бы было передано «фарӣг» (с «фа» и точечной «гайн»), то это соответствовало бы значению «фараг» — то есть широкий шагом. Он сказал: я не исключаю, что это искажение (тасхиф).
В хадисе Масрука: «Поистине, ты — избранный среди чтецов», то есть их глава, а «аль-карӣ‘» — избранный. «Иктара‘ту аль-ибиль» — я выбрал верблюдов.
Отсюда же говорят о производителе верблюдов: «карӣ‘».
Отсюда же и хадис Абд ар-Рахмана: «Из вас выбирают, и все вы — предел (совершенства)», то есть из вас избирают.
В хадисе также: «В День воскресения к каждому из вас явится его сокровище в виде безволосой змеи», — «аль-акра‘» — тот, у кого нет волос на голове; имеется в виду змея, у которой облезла кожа головы из-за обилия её яда и долголетия.
Отсюда же хадис: «Обитатели мечети поредели, когда пострадали люди у реки», то есть их число уменьшилось, подобно тому как голова лысеет (караъа), когда на ней мало волос, — уподобление лысине (аль-кар‘а). Или это от выражения «карӣ‘а аль-мурах», когда в загоне не осталось верблюдов.
В пословице: «Прибегаем к Аллаху от опустения двора и пустоты сосуда», то есть от того, что жилища опустели от жителей, а посуда — от своего содержимого.
Отсюда же хадис Умара: «Если вы совершите умру в месяцы хаджа, то хадж ваш поредеет», то есть дни хаджа опустеют от людей, и они удовлетворятся умрой.
В хадисе также: «Не устраивайте (ничего) на голой земле (аль-кара‘), ибо это место молитвы невидимых (аль-хафин)». «Аль-кара‘» (с фатхой на обеих буквах) — это когда на земле, покрытой растительностью, встречаются места без растений, подобно плешинам на голове, а «аль-хафун» — джинны.
Отсюда же хадис Али: «Бедуин спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о «ас-сулай‘а» и «аль-кури‘а»». «Аль-кури‘а» — это земля, проклятая Аллахом: если на ней что-то вырастает или её засевают, то растёт только по краям, а в середине ничего не растёт.
В хадисе также запрещено совершать молитву посреди дороги (кари‘ат ат-тарик) — это её середина, а по другому мнению — её верхняя часть; здесь же имеется в виду сама дорога и её поверхность.
В хадисе также: «Кто не выступил в поход и не снарядил воина, того Аллах поразит бедствием (кари‘а)», то есть погибельным несчастьем, которое настигает внезапно. Говорят: «кара‘аху амрун» — когда дело настигло его внезапно. Множественное число — «кавари‘».
Отсюда же и хадис об «упоминании поражающих аятов Корана (кавари‘ аль-Кур’ан)» — это те аяты, которые тот, кто их прочитает, обезопасит себя от зла шайтана, подобно аяту аль-Курси и подобным ему, — как будто они поражают его и губят.