- احْتَظَرْتَ
- حَظَرَ (хазара) — означает окружать или ограждать. В хадисе сказано: «Не войдет в ограду святости тот, кто пристрастился к вину», где حَظِيرَةُ الْقُدْسِ (хазират аль-кудс) — это рай. Первоначально حَظِيرَة (хазира) — это место, огороженное для укрытия овец и верблюдов от холода и ветра. В другом хадисе говорится: «Нет ограды в землях с посевами», где أَرَاكَةٌ (арака) — земля, окружённая как ограда, где растут посевы. Также есть хадис, где женщина говорит пророку: «О пророк Аллаха, помолись за меня, я похоронила троих», и он отвечает: «Ты укрылась сильной оградой от огня», то есть защитилась от ада. Слово الاحتظار (аль-ихтизар) — действие ограждения, защиты от огня. В хадисе от Малик ибн Анас говорится, что владелец земли требует от орошения построить ограду сада. В хадисе от Укайдир говорится: «Не запрещайте себе рост растений», то есть не препятствуйте посевам. الحَظْر (аль-хазр) — это запрет, запрещение. В Коране сказано: «Дар Господа твоего не запрещён», где محظور (махзур) означает запретное, запрещённое. Глагол حَظَرَ (хазара) также означает запретить что-либо, и этим словом выражается понятие запрета.
- بِسَجْلٍ
- سَجَلَ (саджала) — в хадисе рассказывается, что один бедуин помочился в мечети, и Пророк (мир ему) приказал взять саджаль с водой и вылить её на мочу. «Саджаль» — это ведро, наполненное водой. Множественное число — «سجال». В хадисе Абу Суфьяна упоминается слово «سجال» в значении борьбы или сражения, когда говорится: «والحرب بيننا سجال» — то есть война то на нашей стороне, то на их. Происходит от того, что каждый из воюющих имел свой «саджаль» (ведро). В хадисе Ибн Масуда сказано, что он начал читать суру «Ан-Ниса» и «سجلها» — то есть прочитал её связно. От «саджаль» происходит глагол, означающий литьё воды непрерывно. Говорят: «سجلت الماء سجلا» — если лил воду непрерывно. В хадисе Ибн Ханифы, читая аят «هل جزاء الإحسان إلا الإحسان», сказал, что это «мусджала» — то есть посланное всем, праведным и грешным. «Мусджал» — это раздаваемое имущество. В хадисе говорится: «ولا تسجلوا أنعامكم» — то есть не выпускайте скот на чужие поля. В хадисе о суде в День воскресения упоминаются «السجلات» — множественное число от «سجل» с касрой и ташдидом, означающее большую книгу (книгу записей).
- فَأُفْرِغَ
- فَرَغَ (фарага) — в хадисе о гусле (омовении) говорится: «Он выливал на голову три раза», где جمع إفراغات (множ. от إفراغة) означает отдельное выливание воды. إفراغة — это один раз выливания. Говорят: «Я опорожнил сосуд» — أفْرَغْتُ الإناء إفراغًا, и «я вылил его» — فرّغته تفريغًا, если перевернул содержимое. В хадисе Абу Бакра сказано: «افْرُغْ إلى أَضْيَافِكَ» — то есть направляйся и стремись к своим гостям, возможно, также означает оставить что-то, чтобы иметь возможность заниматься ими и их делами. В хадисах встречаются оба значения. Также в хадисе говорится: «Один из ансаров сказал: Мы несли Посланника Аллаха на осле, который был быстрым и широким в шаге, и когда он сошёл, он был فِرَاغٌ — быстрым в движении и широким в шаге».
- فَشَجَ
- فَشَجَ (фашаджа) — термин, связанный с описанием действия, означающего «расставить ноги» или «раздвинуть промежность». В хадисе упоминается, что один бедуин вошёл в мечеть и «ففشج فبال» — «раздвинул ноги и помочился». Фашдж — это действие, при котором раздвигаются ноги, но оно менее интенсивно, чем تفاجّ (тафаджж). По словам аль-Азхари, это слово передавал Абу Убайд с удвоенной шаддой на букве шин. Термин التفشيج (ат-тафшидж) означает более сильное действие, чем фашдж. В хадисе от Джабира говорится: «ففشجت ثم بالت» — «она (верблюдица) раздвинулась и помочилась». Аль-Хаттаби и аль-Хумайди приводят варианты передачи с удвоением буквы джим: «فشجّت وبالت». Буква фа в начале слова добавлена для связи с предыдущим словом. Ранее в словаре уже рассматривался вопрос о букве шин.
- فَقِهَ
- فَقِهَ (факиха) — глагол, встречающийся в хадисе Ибн Аббаса, где Пророк (мир ему) молится: «О Аллах, дай ему فقه (понимание) в религии и научи его толкованию» — то есть сделай его понимающим. أصل (корень) слова فقه — понимание, происходящее от корня, означающего «раскалывать» и «открывать». Говорят: فَقِهَ الرجل (факиха ар-раджуль) с касрой — если человек понял и узнал, и فَقُهَ с даммой — если он стал فقيхом, то есть учёным. Обычно это слово связано с религиозным знанием, особенно с пониманием шариата и его ответвлений. В хадисе Салмана рассказывается, что он спросил у женщины в Ираке, где можно помолиться, и она ответила: «Очищи своё сердце и молись где хочешь». Тогда он сказал: «فَقِهْتُ» — то есть я понял и осознал истинный смысл её слов. В хадисе также говорится о проклятии для тех, кто отвечает на слова другого, потому что они воспринимают и понимают их, чтобы ответить.
- يَسُبَّ
- سَبَبَ (сабаба) — это слово охватывает все виды причин и родословных, которые могут прерваться, за исключением моей собственной причины и родословной. Родословная связана с рождением, а причина — с браком. Происхождение этого слова от سَبَب (сабаб) — веревка или шнур, с помощью которого достигают воду. Затем это слово стало использоваться в переносном смысле для обозначения всего, что служит средством для достижения чего-либо, как сказано в Коране: «И разорвались у них связи (الأسباب)», то есть узы и привязанности. В хадисе об Укбе говорится: «Хотя его пропитание зависит от причин, то есть от путей неба и его врат». В другом хадисе говорится, что Авф ибн Малик видел во сне, как с неба спустился سبب — веревка. Говорят, что веревка не называется سببом, если один из её концов не подвешен к потолку или подобному. В хадисах также упоминается, что в отношении одежды нет закята, если речь идет о тонких тканях, называемых сиб (сиб) — это слово с кясрой, означающее тонкую ткань, если она не предназначена для торговли. Некоторые говорят, что правильное слово — суйуб (суюб) с яем, означающее риказ — скрытое сокровище, поскольку на риказ обязан выплачиваться хумс, а не закят. В хадисе Силы ибн Ашйама говорится, что если сиб — это тонкая ткань, то она может содержать влажность. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что сабаиб (множественное от сабиба) — это разрезы ткани любого вида, некоторые считают, что это лён. В хадисе Аиши говорится, что она взяла сабибу из этих сабаиб и набила её шерстью, а затем принесла мне. В хадисе упоминается, что у Халида была сабиба на нем. В хадисе о мольбе об осадке Умар видел, что у Аль-Аббаса, который был выше Умара, на груди были сабаибы — то есть дуаибы, одна из которых — сабиб. В книге аль-Харови упоминается, что Аль-Аббас был выше Умара, когда тот просил дождя и говорил: «О Аллах, мы обращаемся к Тебе через дядю Пророка». Сабаб муслима (оскорбление мусульманина) — это грех, а его драка — неверие. Сабб (сабб) — ругань, говорят: «Он ругал его саббан и сабабан». Это выражение относится к тому, кто ругает или сражается с мусульманином без оправдания. Некоторые считают, что это сказано с целью усиления, а не для того, чтобы вывести человека из ислама. В хадисе Абу Хурайры говорится: «Не ходи впереди своего отца, не садись перед ним, не называй его по имени и не подвергай его саббу, чтобы не вызвать ответной ругани». В другом хадисе сказано, что одним из величайших грехов является ругань своих родителей. В хадисе также говорится: «Не ругайте верблюдов, ведь в них кровь». Это слово сабб (сабб) — ругань, а также упоминается в хадисах о запрете ругани и драки мусульман. Таким образом, сабаб — это понятие, связанное с причинами, родословной, тканями, а также с руганью и грехом в отношении мусульман.