- الشَّفَقُ
- شَفَقَ (шафака) — в определениях времени молитвы это слово означает «сумерки» или «зарю», относящуюся к красному свету, видимому на западе после захода солнца. По этому признаку определял время молитвы аш-Шафии, а по белой полосе, остающейся на западном горизонте после красного света, ориентировался Абу Ханифа. В хадисе от Билала говорится, что он делал это из страха (شفَق) перед смертью. Шفَق и إشْفَاق — это страх. Говорят: أشْفَقْتُ (ашфаҡту) — я боялся, أشْفِقُ (ашфик) — боюсь, إشْفَاق — страх, это слово высокого стиля. Ибн Дурейд передает: شَفِقْتُ (шафикту) — я боялся. В хадисе от аль-Хасана говорится, что Убайда сказал: «Мы пришли к нему и толпились на ветхом помосте, он сказал: «Заполните место, люди, и не жалейте о строении, но будьте внимательны и осторожны (шфак) в действиях», то есть: «Я не жалею о строении, но боюсь за вас», и это повторяется в хадисе.
- فَأَسْفَرَ
- سَفَرَ (сафара) — слово имеет несколько значений и употреблений. В арабском языке «сафир» — первоначально писец, так назван потому, что он разъясняет и объясняет. Множественное число — «сафара» — ангелы, которые записывают дела человека, называются «сафара».
В Коране сказано: «В руках у нас — благородные, праведные писцы» (сафара). В хадисах упоминается, что при ходьбе в пути или путешествии (сафар) следует соблюдать определённые правила, например, при мытье ног при омовении.
«Сафар» — это множественное число от «сафир», также означает спутника или товарища. «Муссафирун» — путешественники, множественное число от «муссафир». В хадисах говорится, что в год завоевания Мекки Пророк сказал жителям города: «Молитесь четыре ракаата, ведь мы в пути (сафар)». Множественное число «сафар» — «асфар».
В хадисах упоминается народ Лута, чьи «асфар» (путешествия) сопровождались камнями — то есть народ, который покинул свои места.
Выражение «асфиру билфаджри» означает «отправляйтесь на рассвете», так как это время наиболее благоприятно для награды. Рассвет — это время, когда светло и видно, и его называют «асфар» — от слова «сафар» — раскрытие, освещение.
В хадисах говорится, что молитва Магриб и Фаджр должны быть ясными и светлыми (мусфира), то есть не затемнёнными.
В одном из хадисов говорится, что Умар вошёл к Пророку и сказал: «Если прикажешь, я уберу этот дом, чтобы он был чистым (сафира)» — то есть подметённым и очищенным. «Мисфара» — метла, от слова «касф» — очищение.
В хадисах упоминается, что Нахъи состриг волосы, то есть удалил их, и это называется «сафара» — удаление, раскрытие.
В хадисах Муаз читал Коран с произношением «сафран сафран» — это означает быстрое и лёгкое чтение, связанное с движением и скоростью.
Говорят, что верблюды «асфара» — если они идут по земле, то есть движутся быстро и легко.
В хадисах говорится, что Умар сказал, что люди сделали его посредником (сафира) между ними и Усманом — то есть посредником в примирении.
В хадисах Пророк положил руку на голову верблюда и сказал: «Дай мне сафар» — сафар означает узду или железо, которым куют верблюда, чтобы он подчинялся. Говорят: «Я сафарту верблюда» — то есть укротил его уздой.
В хадисах упоминается, что Бакр попросил три быстрых верблюда (мусфира), то есть с уздой, готовых к путешествию.
В хадисах говорится о благотворительности, связанной с кожей и сафром — множественным числом от сафр.
В хадисах Ибн Мас’уд рассказывал, что выходил на рассвете, чтобы тренировать коня, и это называлось «сафара» — уход и подготовка к пути.
В хадисах Зайд ибн Хариса говорил, что они зарезали овцу и сделали из неё сафру — еду для путешествия, обычно в кожаном мешке. Слово «сафра» также означает еду, которую берут в дорогу.
В хадисах Аиша рассказывала, что они готовили сафру для Пророка и Абу Бакра, когда они мигрировали — то есть еду в дорогу.
В хадисах Ибн Мусаййиб говорил, что если бы не голоса сафары (путешественников), то вы бы услышали звуки солнца — то есть сафара — это также название народа из Рима.
Таким образом, سَفَرَ (сафар) — это и путешествие, и писец, и ангелы, и рассвет, и узда для верблюда, и еда в дорогу, и посредничество, и подготовка к пути.
- وَأَنْعَمَ
- نَعِمَ (на'има) — слово, связанное с удовольствием, радостью и благополучием. В хадисе встречается вопрос: «Как я могу наслаждаться, когда владелец рога проглотил его?» — то есть как я могу испытывать удовольствие (نعمة) с такой ситуацией. В хадисе о птице говорится: «Это птица ناعمة» — то есть роскошная, ухоженная. В хадисе о молитве зухр сказано: «Он отложил молитву и продлил ее», то есть проявил терпение и наслаждение. Также говорят: «نعَمَ النظر في الشيء» — если долго размышлять о чем-то. В хадисе упоминается, что Абу Бакр и Умар «أنعما» — то есть увеличились и преуспели. Говорят: «أحسنت إليّ وأنعمت» — «ты сделал мне добро и добавил к благам». Также выражение «أنعمت على فلان» означает «даровал ему благо». В хадисе говорится о человеке, который совершил омовение для пятничной молитвы и «نِعْمَت» — то есть получил благо и достоинство за это действие. В хадисе «نِعِمَّا بالمال» — выражение, означающее «прекрасное имущество», где نِعْمَ — усиленная форма. В хадисе Катады рассказывается, как человек спросил пророка: «Ты ли пророк?» — и тот ответил «نعم» с каср, что является формой ответа «да». Абу Утман ан-Нахди рассказывал, что халиф Умар запретил говорить «نعم» и велел говорить «نعم» с каср, то есть с изменением произношения. Некоторые из потомков Зубайра говорили только «نعم» с каср. В хадисе Абу Суфьяна, когда он собирался на битву при Ухуде, он написал на стрелах «نعم» и «لا», и стрела с надписью «نعم» была выбрана, что означало согласие и успех. В хадисе аль-Хасан говорится, что если слышишь хорошее слово, не спеши, пока не увидишь его действие, и если увидишь, ответь «نعم» и «نُعْمَة عين» — то есть «радость глаз», что означает удовлетворение и согласие. В хадисе Абу Марьям говорится, что Муавия сказал: «ما أنعَمنا بك؟» — «Что принес нам твоя встреча?» — выражая радость и удовольствие от встречи. В хадисе Мутаррифа говорится, что нельзя говорить «نعم الله بك عينًا», потому что Аллах не испытывает удовольствия от кого-либо, а следует говорить «أنعم الله بك عينًا», где باء — показатель дополнения. Это грамматическое объяснение, почему следует использовать именно такую форму. В хадисе Ибн Зи Язана говорится, что когда пришел Иракл, их стадо разбрелось (النعامة — стадо), то есть они рассеялись.