848 - Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Хишам ибн Аммар, они сказали: передал нам Суфьян ибн Уейна от аз-Зухри, от Ибн Укеймы, который сказал: я слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), говорящего: «Пророк ﷺ совершил со своими сподвижниками молитву, которую мы полагаем утренней (субх), и сказал: «Читал ли кто-нибудь из вас?» Один человек сказал: «Я». Он сказал: «Я говорю: что со мной, что мне вырывают Коран?»»
849 - Передал нам Джамиль ибн аль-Хасан, передал нам Абд аль-Аля, передал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Ибн Укеймы, от Абу Хурайры, который сказал: посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву — и он упомянул подобное этому, добавив в этом риваяте: он сказал: и после этого они умолкали в том, что имам произносил вслух.
***
Его слово («я говорю») — то есть про себя во время молитвы. («Что со мной, что у меня вырывают Коран?») — глагол приведён в форме страдательного залога, а слово «Коран» стоит в винительном падеже с подразумеваемым предлогом «в», то есть: меня тянут туда-сюда в его чтении, как если бы кто-то тянул его ко мне от другого, а другой тянул его к себе от меня. Судя по всему, он сообщил им это значение, запрещая им так поступать и осуждая их действие. Далее возможно, что он читал вслух и это ему помешало, и запрет относится именно к этому случаю; возможно также, что это относится не к «Фатихе», как было сказано; и возможно обобщение — то есть вообще не читать за имамом, произносящим вслух, ни «Фатиху», ни что-либо другое, ни тихо, ни вслух. А то, что передано от Абу Хурайры, его слова: «Читай её, о персиянин», относится к случаю тихого чтения, и это подтверждается риваятом, который приводится далее.
850 - Передал нам Али ибн Мухаммад, передал нам Убейдуллах ибн Муса от аль-Хасана ибн Салиха, от Джабира, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Сказал посланник Аллаха ﷺ: «У кого есть имам, тому чтение имама — чтение»»
***
Его слово («у кого есть имам, тому чтение имама — чтение») — ранее приводилось от Джабира то, что противоречит безусловности этого утверждения, поэтому возможно, что это ограничивается случаем громкого чтения, примиряя таким образом доводы между собой. А что касается передаваемого, что этот хадис был сказан относительно полуденной молитвы (зухр), то, возможно, это слабое сообщение, не установленное достоверно. Более того, было сказано, что возможен смысл: у кого есть имам, пусть читает вместе с его чтением, ибо чтение имама является чтением и для него, — пусть читает для себя. В общем, этот хадис при его слабости и возможности иного толкования уступает по силе своему противнику, так что следует размыслить над этим. А в «Зава’ид» сказано: в его иснаде — Джабир аль-Джу‘фи, который является лжецом, и хадис противоречит тому, что передали шестеро (авторов сборников) от хадиса Убады. И Аллах Всевышний знает лучше.