- أَوَّاهًا
- (أَوَهَ) — «авиха»
В хадисе Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах: тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ах, это же сама лихва!» «Авхи» (أَوْهِ, авхи) — слово, которое произносит человек при жалобе и боли; в нём «вав» стоит с сукуном, а «ха» — с касрой. Иногда «вав» заменяют на «алиф» и говорят: «Ах от такого-то дела» (آهِ). Иногда усиливают «вав», ставят на неё касру, а «ха» оставляют с сукуном, и говорят: «Аввих» (أَوِّهْ). Иногда же опускают «ха» и говорят: «Авви» (أَوِّ). А некоторые произносят «вав» с фатхой при усилении и говорят: «Авваха» (أَوَّهَ).
Отсюда же и хадис: «Горе птенцам Мухаммада от того халифа, который будет поставлен править!» — и это слово неоднократно упоминается в хадисах.
И в хадисе о мольбе: «О Аллах, сделай меня смиренным перед Тобой, много вздыхающим (أَوَّاهًا, аввахан) и обращающимся к Тебе с покаянием». «Аввах» (الْأَوَّاهُ, аввах) — это много вздыхающий, взывающий с мольбой. Сказано также, что это много плачущий. Сказано также, что это много молящийся. И это слово неоднократно встречается в хадисах.
- الْوِتْرِ
- بَابُ الْوَاوِ مَعَ التَّاءِ (باب الواو مع التاء) — раздел, посвящённый сочетанию буквы واو с буквой تاء. وَتَرَ (ватара) — в этом разделе говорится, что Аллах — «وِتْرٌ» (витр) — Единственный, Который любит нечётность (витр). Приказ «أَوْتِرُوا» означает совершать молитву витр — молиться по две ракааты, а затем одну отдельно, либо добавить её к предыдущим ракаатам. Аллах един в Своей сущности, не допускает деления и разделения, един в Своих качествах, не имеет подобия и равных, един в Своих действиях, не имеет партнёров и помощников. Любит витр — вознаграждает за него и принимает от того, кто его совершает. В хадисах говорится, что если совершаешь омовение с помощью камней (истинджар), то делай нечётное количество камней — одну, три или пять. В хадисе о молитве говорится: «ألّف جمعهم وأوتر بين ميَرهم» — «собери их вместе и сделай витр между ними», то есть не разрывай их, а соединяй снова и снова. В хадисе Абу Хурайры говорится, что можно совершать пост в Рамадан с перерывами, не обязательно подряд, можно поститься и пропускать дни, а затем восполнять их по одному (витр за витр). В письме Хишама к своему управляющему говорится о верблюде «مواترة» — который ставит ноги поочерёдно, не спешит, чтобы не затруднять всадника. В хадисах упоминается, что если пропустил молитву аср, то словно уменьшил своё имущество и семью, то есть уменьшил свою награду. Слово «وترته» означает уменьшение, словно сделал что-то нечётным после того, как оно было большим. Также слово «وتر» может означать преступление, которое человек совершает против другого — убийство, грабёж, пленение. В хадисах приводится выражение «أنا الموتور الثائر» — «я тот, кто требует возмездия», то есть ищущий справедливости. В хадисах говорится, что нельзя украшать лошадей «الأوتار» — это множественное число от «وتر» с كسرة, и это связано с суевериями и запретами, которые были в эпоху джахилии. В хадисах упоминается, что нельзя носить украшения из «الأوتار», так как это может приносить вред. В хадисах говорится, что если кто-то сидит в собрании и не упоминает Аллаха, на нём будет نقص (تِرَة) — уменьшение, и это слово связано с отсутствием благословения. В хадисе об Умаре говорится, что он был соседом, который постился днём и молился ночью, и всегда оставался на одном пути (على وتيرة واحدة) — то есть постоянным и последовательным. В хадисе Зейда говорится, что «في الوترة ثلث الدية» — «в витре треть дии» (штрафа за убийство), где «وتر» — это носовая перегородка между ноздрями.
- حَوْبَتِي ،
- Глава «ха» с «вав» ( حَوَبَ — хауаба )
(х) В нём [сказано]: «Господи, прими моё покаяние и омой мой грех (حَوْبَتِي — хаубати)» — то есть мой грех.
Отсюда же и хадис: «Прости нам наш грех (حَوْبَنَا — хауба-на)» — то есть наш грех. [Буква] «ха» может быть с фатхой и с даммой. Говорят, что произношение с фатхой — язык хиджазцев, а с даммой — язык племени тамим.
Отсюда же и хадис: «Риба — это семьдесят хауб» — то есть семьдесят видов греха.
Отсюда же и хадис: «Когда он входил к своей семье, он говорил: «Покаяние, покаяние! Не оставляй на нас греха (حَوْبًا — хауба)»».
Отсюда же и хадис: «Поистине, суровость и грех присущи людям [шатров из] верблюжьей шерсти и овечьей шерсти».
(х) И в нём [сказано]: «Один человек попросил у него разрешения [пойти] на джихад, и он сказал: «Есть ли у тебя хауба (حَوْبَة)?» Тот ответил: «Да»» — то есть то, за оставление чего без заботы он будет грешен. «Тахаввуб» от греха — значит остерегаться его и сбросить с себя грех. Говорят также, что здесь хауба означает мать и родню, находящуюся под опекой.
Отсюда же и хадис: «Бойтесь Аллаха в отношении хаубат (нуждающихся женщин)» — он имел в виду нуждающихся женщин, которые не могут обойтись без того, кто заботится о них и присматривает за ними. В речи необходимо предполагать пропущенное определяемое слово, а именно: «обладающая хаубой» и «обладающие хаубат». А хауба означает нужду.
(х) Отсюда же и хадис из мольбы: «К Тебе я возношу мою хаубу» — то есть мою нужду.
(х) И в нём [сказано]: «Абу Айюб хотел развестись с Умм Айюб, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Поистине, развод с Умм Айюб — это хауб»» — то есть тревога/тоска либо грех, и он назвал его грешным за развод с ней, потому что она была ему полезна в его вере.
(х) И в нём [сказано]: «Сафван всё продолжал «тахаввуб» наши седельные вьюки с этой ночи» — ат-тахаввуб — это звук со стенанием; он имел в виду силу его вопля с мольбой, а слово «рихала-на» (наши вьюки) стоит в винительном падеже как обстоятельство [места]. А аль-хауба и аль-хиба означают заботу и печаль.
(х) И в нём [сказано], что он, когда возвращался из путешествия, говорил: «Возвращающиеся, кающиеся, воздающие хвалу нашему Господу, хауба, хауба!» «Хауб» — окрик, которым погоняют самцов верблюдов, подобно «хал» для их самок, а [конечная] «ба» может иметь у-, а- и и-гласную. А когда слово ставится в неопределённой форме, в него входит нунация. Так его слова «хауба, хауба» подобны словам «сайран, сайран» («ходом, ходом»), как если бы он, закончив свою мольбу, окрикнул своего верблюда.
(х) И в хадисе Ибн аль-Аса: «И он понял, что тот хочет [добраться до] хаубаа его души» — аль-хаубаа — это дух сердца, а по другому мнению — это душа.
И в нём [сказано], что он сказал своим жёнам: «Которая из вас — та, на которую будут лаять собаки аль-Хауаба?» Аль-Хауаб — это стоянка между Меккой и Басрой, и это то [место], где остановилась Аиша, когда прибыла в Басру во время битвы у Верблюда.
- حُجَّتِي
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- سَخِيمَةَ
- ( САХАМА )
В хадисе: «О Аллах, извлеки злобу (сахима) из моего сердца». Ас-сахима — злоба, затаённая в душе.
И в другом хадисе: «О Аллах, поистине, мы просим у Тебя защиты от злобы».
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «Дарите друг другу подарки — уйдут обиды и злобы», то есть злобы, и это множественное число от «сахима».
И в нём: «Кто извергнет свою нечистоту на одной из дорог мусульман, на том проклятие Аллаха», то есть имеется в виду испражнение и нечистоты.
- قُنُوتِ
- (قَنَتَ) (каната) — (с) В нём же: «Размышление в течение часа лучше стояния в молитве (قُنُوت, кунут) в течение ночи». Упоминание слова «аль-кунут» неоднократно повторяется в хадисах, и оно приходит в различных значениях: как повиновение, смирение, молитва, мольба, поклонение, стояние (в молитве), продолжительное стояние и молчание. И оно применяется в каждом из этих значений в соответствии с тем, что допускает выражение хадиса, в котором оно встречается.
И в хадисе Зайда ибн Аркама: «Мы разговаривали во время молитвы, пока не было ниспослано (откровение): «И стойте перед Аллахом благоговейно (قَانِتِينَ, канитин)», и тогда мы удержались от разговора». Он имел в виду этим молчание.
Ибн аль-Анбари сказал: «аль-кунут» бывает четырёх видов: молитва, продолжительное стояние, поддержание повиновения и молчание.
- مُخْبِتًا
- (خَبَتَ) («хабата») В хадисе-мольбе: «И сделай меня смиренно покорным Тебе». То есть: смиренным, покорным. الْإِخْبَاتُ (аль-ихбат) — смирение и покорность. Говорят: «ахбата лилляхи юхбиту» [он смирился перед Аллахом]. Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «И делает её смиренно покорной, обращающейся [к Аллаху]». Это слово неоднократно упоминается в хадисах. Изначально оно происходит от الْخَبْتُ (аль-хабт) — низменной, спокойной местности. И в хадисе Амра ибн Ясриби: «Если увидишь овцу, несущую нож и огниво, в пустынной низине аль-Джамиш (خَبْتِ الْجَمِيشِ), не трогай её». Аль-Кутайби сказал: я спросил жителей Хиджаза, и они сообщили мне, что между Мединой и Хиджазом есть пустыня, известная как «аль-хабт». А الْجَمِيشُ (аль-джамиш) — это то, на чём не растёт растительность. Об этом уже было сказано в разделе буквы «джим». И в хадисе Абу Амира-монаха: когда до него дошло, что ансары присягнули Пророку, мир ему и благословение Аллаха, он изменился в лице и стал «хабут» (خَبُتَ). Аль-Хаттаби сказал: так это передано с буквой «та», имеющей две точки сверху [то есть обычной «та»]. Говорят: «человек хабит (خَبِيتٌ)», то есть испорченный. Также говорят: это подобно слову «хабис» с трёхточечной «тха» [то есть «нечестивый»]. Также говорят: это означает «презренный, скверный». А الْخَتِيتُ (аль-хатит), с двумя буквами «та», означает «низкий, подлый». И в хадисе Макхуля: он прошёл мимо спящего человека после послеполуденной молитвы, толкнул его ногой и сказал: «Ты был избавлен [от беды], ведь это час, в который случается «аль-хабта»». Он имел в виду الْخَبْطَةَ (аль-хабта) с буквой «та» с точкой снизу [«тха/т»] — то есть шайтан наносит ему помешательство, касаясь его безумием или сумасшествием. У Макхуля же был дефект речи, из-за которого он произносил букву «та» с точкой снизу как обычную «та».
- وَاسْلُلْ
- (سَلَلَ) (салаля)
В нём: «لَا إِغْلَالَ وَلَا إِسْلَالَ» — «Нет ни присвоения [добычи], ни тайного воровства». «Ислаль» — это тайное воровство. Говорят: «саля верблюда» и тому подобное, если увёл его тайно из среды других верблюдов глубокой ночью, и это называется «салля». А «асаля» означает «стать обладателем такого воровства», а также — «помочь в этом другому». Говорят также, что «ислаль» — это открытый набег. И говорят — обнажение мечей.
И в хадисе Аиши: «فَانْسَلَلْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ» — «Я выскользнула из-под его рук», то есть удалилась и вышла медленно и постепенно.
Отсюда же и хадис Хассана: «لَأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنَ الْعَجِينِ» — «Я непременно вытащу тебя из них так, как вытаскивают волос из теста».
И хадис из мольбы: «اللَّهُمَّ اسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي» — «О Аллах, извлеки злобу моего сердца».
И другой хадис: «مَنْ سَلَّ سَخِيمَتَهُ فِي طَرِيقِ النَّاسِ» — «Кто извлёк свою злобу на пути людей...».
И хадис Умм Зар‘: «مَضْجَعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ» — «Его ложе подобно масаллю ветви [пальмы]». «Масалль» — имя действия (масдар) в значении страдательного причастия «маслюль», то есть то, что извлечено из своей оболочки. А «шатба» — зелёная пальмовая ветвь. Есть также мнение, что это меч.
И в хадисе Зияда: «بِسُلَالَةٍ مِنْ مَاءِ ثَغْبٍ» — «Сулялой из воды ущелья», то есть тем, что извлечено из воды ущелья и выделено из неё.
И в нём: «اللَّهُمَّ اسْقِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ مِنْ سَلِيلِ الْجَنَّةِ» — «О Аллах, напои Абд ар-Рахмана из салиля Рая». Говорят, что это холодный напиток. И говорят — чистый напиток, очищенный от мути и примесей, так что это форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Передаётся также вариант «сальсаль Рая» и «сальсабиль Рая», о которых говорилось прежде.
И в нём: «غُبَارُ ذَيْلِ الْمَرْأَةِ الْفَاجِرَةِ يُورِثُ السِّلَّ» — «Пыль от подола порочной женщины навлекает истощение», подразумевая, что тот, кто следует за порочными женщинами и предаётся распутству, теряет своё имущество и становится бедным. Он сравнил лёгкость и уход имущества с лёгкостью и уходом тела, когда его поражает истощение.
- وَامْكُرْ
- (مكر) В хадисе-мольбе: «О Аллах, обрати Твой мекр в мою пользу, а не против меня». مَكْرُ اللَّهِ (мекр Аллаха) — это ниспослание Его испытания на Его врагов, минуя Его приближённых. Также говорят: это постепенное вовлечение раба посредством актов поклонения, так что он полагает, будто они приняты, тогда как на деле они отвергнуты. Смысл (мольбы): обрати Твой мекр против моих врагов, а не против меня. Изначальное значение слова «мекр» — обман, хитрость. Говорят: «макара — йамкуру — макран».
Отсюда же и хадис ‘Али о мечети Куфы: «Его левая сторона — мекр». Говорят: рынок находился с левой его стороны, и именно там происходили обман и хитрость.
- وَاهْدِ
- (хада) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Хади» (الهادي) — это Тот, Кто дал зрение Своим рабам и дал им познать путь познания Его, так что они признали Его господство, и наставил каждое творение к тому, без чего оно не может обойтись в своём существовании и продолжении своего бытия.
И в нём (сказано): «Праведный هَدْي (хадй) и праведная манера — часть из двадцати пяти частей пророчества». Аль-хадй — это образ жизни, облик и манера.
Смысл хадиса в том, что эти качества — из нравов пророков и из числа их черт, и что они — известная часть из частей их деяний. И смысл не в том, что пророчество делится на части, и не в том, что тот, кто соединил в себе эти качества, обладает частью пророчества, ведь пророчество не приобретается и не добывается посредством средств, а является лишь почётным даром от Аллаха Всевышнего. Допустимо, что под «пророчеством» подразумевается то, с чем пришло пророчество и к чему оно призывало, а конкретизация этого числа — из того, познание чего свойственно только Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Отсюда же хадис: «Следуйте هَدْي (хадй) Аммара», то есть идите его путём и облекайтесь в его облик. Говорят: «хада хадйа фулан» (пошёл путём такого-то), если он следовал его образу жизни.
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, лучший هَدْي (хадй) — это هَدْي Мухаммада». И в другом хадисе: «Мы смотрели на его هَدْي и на его манеру». И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В нём (сказано), что он сказал Али: «Проси у Аллаха الهُدَى (аль-худа)». А в другой версии: «Скажи: «О Аллах, наставь меня на верный путь и выправи меня», и подразумевай под аль-худа своё указание пути, а под ас-садад — своё направление стрелы». Аль-худа — это верный путь и указание, и это слово может быть женского и мужского рода. Говорят: «хадаху-ллаху ли-д-дини худан» (Аллах наставил его на верный путь к религии, наставлением). И «хадайту-ху-т-тарика ва иля-т-тарики хидайатан» — то есть я указал ему путь.
Смысл в том, что, когда ты просишь у Аллаха аль-худа, представь в своём сердце указание пути и проси у Аллаха твёрдого следования по нему, подобно тому как ты стараешься придерживаться его при движении по пути, ведь идущий по пустыне придерживается наезженной дороги и не отходит от неё, опасаясь заблудиться. И точно так же стрелок, когда он стреляет во что-то, направляет стрелу к нему, чтобы попасть, — так представь это в своём сердце, чтобы то, что ты подразумеваешь в мольбе, было подобно тому, что ты применяешь при стрельбе.
Отсюда же хадис: «Сунна праведных, идущих верным путём халифов». Аль-Махди — это тот, кого Аллах наставил на истину. И это слово стало использоваться как имя, так что стало подобно преобладающим (собственным) именам. Этим именем назван аль-Махди, о приходе которого в конце времён возвестил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Под «идущими верным путём халифами» он подразумевает Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, хотя это (выражение) является общим для каждого, кто следовал их путём.
В нём (сказано): «Кто указал (хада) переулок, тому (воздастся) подобно освобождению раба». Это от указания пути, то есть тот, кто указал заблудившемуся или слепому его путь. И передаётся с удвоением буквы «даль» — либо для усиления, от «хидайа» (указание пути), либо от «хадийа» (подарок): то есть тот, кто пожертвовал рядом финиковых пальм, — а «зукак» здесь означает ряд и линию из его деревьев.
В хадисе Тахфы: «Погиб аль-хадийй, и умер аль-вадийй» — с удвоением, подобно аль-хадй с облегчением (без удвоения). Это то, что приносится в жертву Заповедному дому из скота, чтобы быть зарезанным, — но название было распространено на всех верблюдов, даже если они не являются жертвенным скотом, — по принципу называния целого по части. Говорят: «Сколько хадй у сынов такого-то?» — то есть сколько у них верблюдов. Он имел в виду: «Погибли верблюды и высохли финиковые пальмы».
Упоминание аль-хадй и аль-хадийй неоднократно встречается в хадисах. Жители Хиджаза и племя Асад произносят его облегчённо, а племя Тайм и нижний Кайс — с удвоением. Читалось (в Коране) обоими способами. Единственное число от аль-хадй и аль-хадийй — хадйа и хадийа. Множественное число от облегчённой формы — ахда'.
А в хадисе о пятничной молитве: «...как будто он принёс в жертву курицу», и «...как будто он принёс в жертву яйцо». Курица и яйцо не относятся к жертвенному скоту (аль-хадй), ведь он бывает только из верблюдов и коров, а относительно овец есть разногласие. Это (выражение) понимается в свете того, что было сказано ранее, ведь когда он сказал: «принёс в жертву верблюдицу, и принёс в жертву корову и овцу», он присоединил к этому курицу и яйцо, подобно тому, как говорят: «Я поел еды и питья», хотя «еда» относится собственно к пище, а не к питью. Подобно этому слова поэта: «Опоясанный мечом и копьём», хотя опоясываются мечом, а не копьём.
В нём (сказано): «Появились هَوَادِي (хавади) коней», то есть их передовые (части). Аль-хади и аль-хадийа — это шея, потому что она идёт впереди тела и потому что она ведёт (наставляет) тело. Отсюда же хадис: он сказал Дуба‘а: «Пришли её, ведь это هَادِيَة (хадийа) овцы», то есть её шея.
В нём (сказано): «Он вышел во время своей болезни, от которой скончался, يُهَادَى (юхада) между двумя мужчинами», то есть он шёл между ними, опираясь на них, из-за своей слабости и покачивания, — от «тахадат аль-мар'а фи машйиха» (женщина покачивалась при ходьбе), если она покачивалась. И всякий, кто делает это по отношению к кому-либо, — يُهَادِيه (юхадихи, поддерживает его). И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба: «До меня дошло, что Абдуллах ибн Абу Салит сказал Абд ар-Рахману ибн Зайду ибн Харисе, — а тот отложил полуденную молитву, — «Разве они совершали эту молитву в это время?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом», но не هدى (хада) из того, что он ответил (رجع)», то есть не разъяснил и не привёл довода из того, что ответил, а лишь сказал: «Нет, клянусь Аллахом», и умолк. Аль-марджу‘ — это ответ, то есть он не дал ответа, содержащего разъяснение и довод в оправдание того, что он сделал, отложив молитву.
«Хада» в значении «разъяснил» — это язык жителей аль-Гаур (низменности), они говорят: «хадайту лака» в значении «разъяснил тебе». И говорят, что на их языке было ниспослано (кораническое выражение): «Аваламь йахди лахум» (Разве не разъяснилось им...).
- وَسَدِّدْ
- (Глава буквы «син» с буквой «даль»)
(سَدَّدَ) (саддада)
В нём (хадисе): «Будьте умеренны и держитесь верного пути (саддиду)», то есть ищите своими делами правильность (سَدَاد — садад) и прямоту, а это — умеренность в деле и справедливость в нём.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал Али: «Проси у Аллаха правильности (садад), и вспоминай о правильности, когда направляешь стрелу», то есть попадание в цель.
Отсюда же и хадис: «Нет верующего, который верует в Аллаха, а затем держится верного пути (юсаддид)», то есть проявляет умеренность, не впадая ни в чрезмерность, ни в излишество.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: его спросили об изаре (нижней одежде), и он сказал: «Держись верного пути и будь умеренным», то есть делай с ним так, чтобы тебя не упрекнули за это, не впадая в крайность ни в его спускании, ни в подвязывании. Аль-Харави отнёс это к хадису Абу Бакра, а аз-Замахшари — к хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что Абу Бакр спросил его.
И в описании того, кто изучает Коран: «Прощаются его родителям, если они были мусаддидан», то есть придерживающимися прямого пути. Передаётся с огласовкой «даль» и как «касра», и как «фатха» — в значении действующего лица и объекта действия.
Отсюда же и хадис: «У него был лук, называемый ас-Садад», названный так в качестве благого предзнаменования попадания в то, что из него выпускают. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о просьбе (о помощи): «...пока не найдёт сидад (سِدَاد — сидад) из средств к жизни», то есть то, что покрывает его нужду.
«Сидад» (с «касра») — это всё, чем закрывают пробел (недостачу). Отсюда назван «сидад» бреши (в укреплении), затычка сосуда (кувшина) и то, что закрывает нужду.
«Садд»/«судд» (с «фатха» и с «дамма») — гора и преграда (насыпь). Отсюда же «Садд ар-Раухаа» и «Садд ас-Сахбаа» — это два места между Меккой и Мединой. «Судд» (с «дамма») также означает дождевую воду у горы, принадлежащей племени Гатафан; Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел её перекрыть.
И в нём (хадисе) сказано ему: «Вот Али и Фатима стоят у судды», и он позволил им войти. «Судда» — это подобие навеса над дверью, защищающего дверь от дождя. Также говорят, что это сама дверь. И говорят, что это двор перед ней.
Отсюда же и хадис о приходящих к водоёму (Хавд): «Это те, кому не открывают судад (двери), и на ком не женятся изнеженные (женщины)», то есть им не открывают двери.
И хадис Абу-д-Дарды о том, что он пришёл к двери Му‘авии, и тот не позволил ему войти, и он сказал: «Кто посещает судуд правителя, тому приходится то стоять, то сидеть».
И хадис аль-Мугиры о том, что он не молился в судде соборной мечети в день пятницы вместе с имамом. А в другой версии — что он молился, имеются в виду навесы вокруг неё. Этим объясняется, что Исма‘иль ас-Судди назван так, потому что он продавал покровы в судде мечети Куфы.
Отсюда же и хадис Умм Салямы: она сказала Аише, когда та собралась отправиться в Басру: «Ты — судда между Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его общиной», то есть дверь; и если этой двери что-то повредит, то будет совершено вторжение к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в его неприкосновенное владение и удел, и будет открыто то, что он защищал. Так не становись же ты причиной этого своим выходом, который не является для тебя обязательным, и не вынуждай людей делать подобное тебе.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Я никогда не перебивал противника (в споре)», то есть не прерывал его, закрывая ему речь.