Хадис № 3830

Цепочка передатчиков

أَوَّاهًا

أَوَهَ (аваха) — слово, встречающееся в хадисе Абу Саида (да будет доволен им Аллах), где Пророк (мир ему) сказал: «أوهى عين الربا» — «Авах — это слово, которое человек произносит при жалобе и страдании». Оно состоит из неподвижного вав и сломанной ха. Иногда вав заменяют на алиф и говорят «آه» (ах), иногда удваивают вав и делают ха неподвижной, говоря «أوه», а иногда опускают ха и говорят «أو». Некоторые открывают вав с удвоением и говорят «أوَّه». В хадисе говорится: «Авах для потомков Мухаммада из числа халифов, которые будут назначены». В молитве говорится: «О Аллах, сделай меня смиренным, часто вздыхающим и кающимся». Авах — это тот, кто часто вздыхает и умоляет. Также говорят, что это много плача или много мольбы. Это слово часто повторяется в хадисах.

الْوِتْرِ

بَابُ الْوَاوِ مَعَ التَّاءِ (باب الواو مع التاء) — раздел, посвящённый сочетанию буквы واو с буквой تاء. وَتَرَ (ватара) — в этом разделе говорится, что Аллах — «وِتْرٌ» (витр) — Единственный, Который любит нечётность (витр). Приказ «أَوْتِرُوا» означает совершать молитву витр — молиться по две ракааты, а затем одну отдельно, либо добавить её к предыдущим ракаатам. Аллах един в Своей сущности, не допускает деления и разделения, един в Своих качествах, не имеет подобия и равных, един в Своих действиях, не имеет партнёров и помощников. Любит витр — вознаграждает за него и принимает от того, кто его совершает. В хадисах говорится, что если совершаешь омовение с помощью камней (истинджар), то делай нечётное количество камней — одну, три или пять. В хадисе о молитве говорится: «ألّف جمعهم وأوتر بين ميَرهم» — «собери их вместе и сделай витр между ними», то есть не разрывай их, а соединяй снова и снова. В хадисе Абу Хурайры говорится, что можно совершать пост в Рамадан с перерывами, не обязательно подряд, можно поститься и пропускать дни, а затем восполнять их по одному (витр за витр). В письме Хишама к своему управляющему говорится о верблюде «مواترة» — который ставит ноги поочерёдно, не спешит, чтобы не затруднять всадника. В хадисах упоминается, что если пропустил молитву аср, то словно уменьшил своё имущество и семью, то есть уменьшил свою награду. Слово «وترته» означает уменьшение, словно сделал что-то нечётным после того, как оно было большим. Также слово «وتر» может означать преступление, которое человек совершает против другого — убийство, грабёж, пленение. В хадисах приводится выражение «أنا الموتور الثائر» — «я тот, кто требует возмездия», то есть ищущий справедливости. В хадисах говорится, что нельзя украшать лошадей «الأوتار» — это множественное число от «وتر» с كسرة, и это связано с суевериями и запретами, которые были в эпоху джахилии. В хадисах упоминается, что нельзя носить украшения из «الأوتار», так как это может приносить вред. В хадисах говорится, что если кто-то сидит в собрании и не упоминает Аллаха, на нём будет نقص (تِرَة) — уменьшение, и это слово связано с отсутствием благословения. В хадисе об Умаре говорится, что он был соседом, который постился днём и молился ночью, и всегда оставался на одном пути (على وتيرة واحدة) — то есть постоянным и последовательным. В хадисе Зейда говорится, что «في الوترة ثلث الدية» — «в витре треть дии» (штрафа за убийство), где «وتر» — это носовая перегородка между ноздрями.

حَوْبَتِي ،

БАБ аль-ХА' с ВАВ (حَوَبَ, хаваба) — раздел, посвящённый слову «хавба», которое означает грех или проступок. В хадисах встречаются выражения, где «хавба» употребляется в значении греха, например: «Господи, прими моё покаяние и очисти мою хавбу», то есть мой грех. В другом хадисе говорится: «Прости нам нашу хавбу», то есть наш грех. Буква Ха в этом слове открывается и одновременно смыкается; считается, что открытие — это диалект Хиджаза, а смыкание — диалект Тамима. В хадисе упоминается «риба семьдесят хавб», то есть семьдесят ударов греха. Также есть хадис, где говорится: «Когда он входил к своей семье, говорил: покаяние, покаяние, не оставляй нам хавбы», то есть не оставляй нам греха. В другом хадисе говорится, что «жестокость и хавба — в людях, живущих в пустыне и шерсти». В одном случае, когда человек просил разрешения участвовать в джихаде, его спросили: «Есть ли у тебя хавба?» — то есть есть ли у тебя что-то, за что ты можешь понести наказание, если потеряешь это. «Тахавваба» — значит остерегался греха и избавился от него. Также говорилось, что хавба здесь — это мать и запрет. В хадисе сказано: «Бойтесь Аллаха в хавбатах», имея в виду женщин, нуждающихся в опеке и заботе, которые не могут обойтись без тех, кто за ними присматривает. В речи часто опускается определение, подразумевая «одна хавба» или «несколько хавбат». Хавба — это нужда. В молитвенной мольбе говорится: «К Тебе возношу свою хавбу», то есть свою нужду. В одном хадисе, когда Абу Айюб хотел развестись с Умм Айюб, Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Развод с Умм Айюб — это хавб», то есть жестокость или грех, поскольку она была для него опорой в религии. В другом хадисе говорится: «Сафван постоянно тахавваб нашими рихалами с ночи», где тахаввуб — это звук с болью, означающий сильный крик в мольбе, а рихалы — это палатки, стоящие в качестве обстоятельства. Хуба и хиба — это печаль и скорбь. В одном из хадисов, когда человек возвращался из путешествия, он говорил: «Айибун таибун лирраббина хамидун, хавбан хавбан» — «Мы возвращаемся, кающиеся, восхваляющие нашего Господа, хавбан хавбан». Хавб — это команда для верблюдов-самцов, подобная халь для самок. Буква ба в слове смыкается, открывается и разрывается; если слово употреблено в неопределённом виде, к нему добавляется танвин. Фраза «хавбан хавбан» равнозначна «сейран сейран» — то есть после молитвы человек гонит своего верблюда. В хадисе Ибн аль-Асира сказано: «Он понял, что хочет хавбаа своей души», где хавбаа — это дух сердца, а по другой версии — душа. В другом хадисе Пророк сказал своим женам: «Кто из вас лает её, как собаки аль-Хавааб?» Аль-Хавааб — это место между Меккой и Басрой, куда прибыла Айша во время битвы при Джамале.

حُجَّتِي

حَجَجَ (хаджаджа) — глагол, связанный с понятием паломничества (حَجّ). В хадисе о хадже говорится: «أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا» — «О люди, вам предписан хадж, совершайте его». В языке хадж означает намерение, стремление к чему-либо. В шариате хадж — это намеренное и определённое действие с известными условиями. Слово имеет две формы: с فتحом (حَجَّة) и с كسرом (حِجَّة). По мнению аль-Джухари, حَجَّة (с فتحом) — это разовое действие, а حِجَّة (с كسرом) — тоже разовое, но считается исключением. Шахр ذو الحجة (Дху аль-Хиджа) — месяц хаджа. Мужчина, совершающий хадж, называется حَاجٌّ (хаджж), женщина — حَاجَّةٌ (хаджжа), множественное число мужчин — حُجَّاجٌ (худжжадж), женщин — حَوَاجٌّ (хавадж). Иногда حَاجٌّ употребляется в значении всей группы паломников. В хадисах упоминается, что حَاجُّ (хаджж) не оставляет своих спутников (الدَّاجَّة) — последователей и помощников, то есть подразумевается группа паломников. В другом хадисе говорится: «هؤلاء الداجّ وليسوا بالحاجّ» — «эти — последователи, но не паломники». В хадисе о Даджале говорится: «فأنا حَجِيجُهُ» — «я его оппонент и поборник, показывающий доказательства против него», где حَجِيجُهُ — тот, кто приводит доводы и доказательства. Глагол حَاجَجَ (хаджаджа) означает спорить, доказывать, приводить аргументы. В хадисах говорится: «فحجّ آدم موسى» — «Адам победил Мусу доводами». В молитве просят: «اللهم ثبت حجتي في الدنيا والآخرة» — «О Аллах, утверди моё доказательство в этом мире и в будущем», то есть слова и веру. В хадисе Муавии говорится: «فجعلت أحج خصمي» — «я победил своего противника доводами». В одном хадисе упоминается слово الحِجَاجُ (аль-хиджадж) — круглая кость вокруг глаза. В другом хадисе говорится о «حِجَاجِ عين» — рыбе, найденной в море. В хадисе о войске говорится, что «الضبع وأولادها في حجاج عين رجل من العماليق» — гиены и их детёныши находятся в глазнице человека из амаликов. Таким образом, слово حَجَجَ и его производные имеют значения, связанные как с паломничеством, так и с доказательствами, аргументацией, а также с анатомическими терминами.

سَخِيمَةَ

Сَخَمَ (сахама) — в словаре приводится объяснение слова السَّخِيمَة (ас-сахима), которое означает злобу или ненависть в душе. В одном из хадисов говорится: «О Аллах, избавь меня от злобного сердца». В другом хадисе сказано: «О Аллах, мы ищем у Тебя защиты от злобности». Также приводится хадис от аль-Ахнафа: «Обменивайтесь подарками, и уйдут обиды и злоба», где السَّخَائِمُ (ас-сахайим) — это множественное число от السَّخِيمَة и означает злобных, завистливых людей. В словаре также упоминается, что тот, кто выпускает свою злобу на пути мусульман, на него нисходит проклятие Аллаха, то есть он становится подобен нечистотам и тайным разговорам.

قُنُوتِ

قَنَتَ (каната) — в хадисе говорится, что размышление в течение часа лучше, чем ночное قنوت (канут). Термин القنوت (аль-канут) встречается в хадисах с разными значениями: послушание, смирение, молитва, мольба, поклонение, стояние, продолжительное стояние и молчание. В каждом конкретном случае смысл слова зависит от контекста хадиса. В хадисе Зейда ибн Аркама сказано: «Мы разговаривали во время молитвы, пока не было ниспослано: «Встаньте перед Аллахом покорными (قَانِتِينَ)», тогда мы замолчали», то есть покорность здесь понимается как молчание. Ибн аль-Анбари делит القنوت на четыре вида: молитва, продолжительное стояние, установление послушания и молчание.

مُخْبِتًا

خَبَت (хабата) — в хадисе о мольбе выражение «واجعلني لك مخبتا» означает быть смиренным, покорным. الإخبات (аль-ихбат) — это смирение и смиренность. Говорят: «أخبت لله» — он смирился перед Аллахом. В хадисе Ибн Аббаса слово употребляется как «مخبتة منيبة» и повторяется несколько раз. Корень слова связан с الخبت — спокойной, устойчивой землей. В хадисе Амра ибн Ясриби говорится: «Если увидишь овцу, несущую лезвие и спусковой крючок, не тревожь её, ибо она с خبت الجيش» — то есть с земли, где ничего не растёт. القتيبي объясняет, что между Мединой и Хиджазом есть пустыня, известная как الخبت, а الجيش — это земля, на которой ничего не растёт. В хадисе Абу Амир аль-Рахиб, когда он узнал, что ансары дали присягу Пророку (мир ему), он изменился и خَبُت — то есть пал духом. Аль-Хаттаби отмечает, что слово передаётся с буквой ت с двумя точками сверху. Говорят: «رجل خبيت» — человек порочный. Также говорят, что это похоже на خبيث с буквой ث треугольной формы. Есть мнение, что это значит ничтожный, плохой, а ختيت с двумя ت — значит низкий, подлый. В хадисе Макхула рассказывается, что он проходил мимо спящего после асра и толкнул его ногой, сказав: «Ты спасён, это час, когда бывает الخبتة» — то есть время, когда шайтан сбивает с толку человека, поражённого сумасшествием или безумием. У Макхула была особенность речи — он заменял ط на ت.

وَاسْلُلْ

سَلَلَ (салала) — глагол, обозначающий скрытую кражу, тайное похищение. Термин الإِسْلَال (аль-исляль) означает именно такую скрытую кражу. Говорят: «سَلَّ الْبَعِيرَ» — украл верблюда или другое животное ночью, вырвав его из стада. Это действие называется السَّلَّة (ас-салла). Глагол أَسَلَّ (асалла) означает «стать обладателем سلّة», то есть совершить такую кражу, а также помогать другому в этом. Также употребляется выражение الإِسْلَال как обозначение открытого налёта, грабежа. Говорят также عن السُّيُوفِ (мечи), что означает их обнажение или использование. В хадисе عائشة говорится: «فَانْسَلَلْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ» — «я тихо и постепенно вышла из-под его рук». В другом хадисе حسّان говорит: «لأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنَ الْعَجِينِ» — «я отделю тебя от них, как отделяют волос от теста». В молитве говорится: «اللَّهُمَّ اسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي» — «О Аллах, освободи моё сердце от злобы». В другом хадисе: «مَنْ سَلَّ سَخِيمَتَهُ فِي طَرِيقِ النَّاسِ» — «кто избавится от злобы на пути людей». В хадисе أم زرع сравнивается место отдыха с مسلّ شطبة — срезанной зелёной пальмовой ветвью, где المَسَلُّ — это то, что снято с кожуры, а الشَّطْبَة — зелёный лист пальмы. Также сказано, что это может означать меч. В хадисе زياد упоминается سُلَالَةٌ مِنْ مَاءِ ثَغْبٍ — вода, добытая из источника ثَغْب, и سُلَّ منها — отлитая из неё. В молитве: «اللَّهُمَّ اسْقِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ مِنْ سَلِيلِ الْجَنَّةِ» — «О Аллах, напой Абд ар-Рахмана из чистого источника Рая», где سَلِيل — прохладная, чистая вода, свободная от грязи и мутности. Это слово является активным причастием с пассивным значением. Также упоминаются слова سَلْسَالُ الْجَنَّةِ и سَلْسَبِيلُهَا — названия райских источников. В одном из хадисов говорится: «غُبَارُ ذَيْلِ الْمَرْأَةِ الْفَاجِرَةِ يُورِثُ السِّلَّ» — «пыль от следа распутной женщины приводит к потере имущества и нищете», где سِلّ означает лёгкость и уход, подобно лёгкости и исчезновению тела, когда оно уходит.

وَامْكُرْ

مَكَرَ (макар) — в хадисе мольбы говорится: «О Аллах, замышляй для меня, но не замышляй против меня». Макр Аллаха — это наведение бедствия на Его врагов, а не на Его близких. Также говорят, что это постепенное введение раба в заблуждение через послушание, которое он ошибочно считает принятым, но оно отвергается. Значение — направь свои козни на врагов, а не на меня. Корень макр означает обман, хитрость. Говорят: макар ямакуру макран — он замышлял, замышляет и замышлял хитрость. В хадисе Али в мечети Куфы говорится: «Слева от него — макр» — то есть рынок находился слева, где происходили обман и хитрость.

وَاهْدِ

هَدَا (хада) — в именах Аллаха Тааля «аль-Хади» означает Того, Кто просветил Своих рабов и указал им путь познания, чтобы они признали Его Господство. Он ведёт каждое творение к тому, что необходимо для его существования и сохранения. В хадисе упоминается «аль-хадй» — праведное руководство и правильное поведение, которые являются частью пророческих качеств, составляющих двадцать пять частей пророчества. Хадй означает образ жизни, облик и путь. Это качества пророков, часть их действий, но это не означает, что пророчество делится или что тот, кто обладает этими качествами, имеет часть пророчества, поскольку пророчество — это дар от Аллаха, а не приобретение через причины. Возможно, под пророчеством понимается то, что оно принесло и к чему призывает, а число частей — это то, что пророк знает в особенности. В хадисе сказано: «Идите по пути Аммара», то есть следуйте его образу жизни и подражайте его облику. Говорят: хада хада фулан — он пошёл по пути такого-то. В хадисе Ибн Масъуда сказано: «Лучшее руководство — руководство Мухаммада». В другом хадисе: «Мы смотрели на его руководство и наставления» — это повторяется в хадисах. В одном из них сказано Али: «Проси у Аллаха руководства»; в другой версии: «Скажи: О Аллах, веди меня и направь меня, и помяни в руководстве Твоё руководство пути, а в точности — точность стрелы». Хада — это правильное направление и наставление, слово может быть мужского и женского рода. Говорят: хадаху Аллаху лиддин хад — Аллах направил его к религии. Хадайтуху ат-тарик ва иля ат-тарик хидаята — я указал ему путь, то есть познакомил с ним. Если просишь у Аллаха хаду, имей в сердце образ правильного пути и проси у Него стойкости на этом пути, как путник, который должен держаться дороги, чтобы не сбиться. Также стрелок, целясь, направляет стрелу, чтобы попасть в цель, так и ты должен иметь в сердце намерение, чтобы мольба была подобна тому, что используешь при стрельбе. В хадисах упоминается сунна праведных халифов — аль-Махди, которого Аллах направил на истину. Это имя стало распространённым, и пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, предсказал, что Махди придёт в конце времён. Под халифами-махди понимаются Абу Бакр, Умар, Усман и Али, да будет доволен ими Аллах, а также все, кто следует их примеру. В хадисе сказано: «Кто направит на путь, тому будет воздано, как за освобождение раба» — это о том, кто указал заблудшему или слепому путь. В некоторых версиях слово произносится с удвоением буквы д, что может означать либо усиление, либо относится к пожертвованию пальмовых рощ, называемых зукак — узкими дорожками между пальмами. В хадисе Тахфы говорится: «Погиб хадй и умер вадий» — с удвоением, как хадй с ослаблением, это животные, приносимые в жертву в Харам, и это название всех верблюдов, даже если они не являются хадй, то есть название части через целое. Говорят: сколько хадй у племени — сколько у них верблюдов. В хадисах часто встречаются слова хадй и хадий. В хадисе о пятничной молитве говорится, что будто бы жертвовали курицу и яйцо, хотя курица и яйцо не относятся к хадй, а к верблюдам и коровам, а в овцах есть разногласия. Это объясняется тем, что когда сказано: «жертвовать барана, корову и овцу», затем упомянуты курица и яйцо, это как сказать «я ел пищу и питьё», где еда относится только к пище. В хадисе сказано: «Вышли хавади аль-хайл» — то есть первые жеребята лошадей. Хади и хадия — шея, потому что она находится впереди тела и ведёт его. В хадисе сказано: «Он сказал Дубаа: отправь её, ибо она хадия овцы» — то есть её шея. В хадисе сказано: «Он вышел в болезни, в которой умер, и его поддерживали двое мужчин» — то есть он шёл, опираясь на них из-за слабости и покачивания, как женщина, которая покачивается при ходьбе. Тот, кто так делает с кем-то, называется юхадииху — поддерживает его. В хадисе Мухаммада ибн Кааба говорится, что Абдуллах ибн Аби Салит сказал Абдуррахману ибн Зейд ибн Харисе, задержавшему молитву зухр: «Молились ли они в это время?» — «Нет, клянусь Аллахом, не было никакого ясного руководства или доказательства, чтобы ответить, он лишь сказал «нет« и замолчал». Хада в значении «объяснил» — язык людей глубины, они говорят: хадайту ляка — объяснил тебе. В их языке говорят: нисал или не хада — не объяснил им.

وَسَدِّدْ

باب السين مع الدال (глава о сочетании букв с и д) — سَدَّدَ (саддада) — означает стремиться к точности и правильности в делах, проявлять усердие и справедливость. В хадисах говорится: «قارِبُوا وَسَدِّدُوا» — то есть стремитесь к точности и прямоте, проявляйте умеренность и справедливость. Али был наставлен просить у Аллаха «السداد» — точность и попадание в цель, как при стрельбе из лука. Также упоминается, что верующий, который «يسدد» — действует умеренно, не переусердствуя и не пренебрегая. В хадисе Абу Бакра говорится о том, что при ношении пояса (изара) следует «سَدِّدْ وَقَارِبْ» — то есть носить его так, чтобы не было излишества и не было недостатка. В описании ученика Корана говорится, что его родители будут прощены, если они были «مُسَدِّدَيْن» — то есть придерживались прямого пути и точности. «السداد» также называли луком, символизирующим попадание в цель, и это слово часто встречается в хадисах. В хадисах говорится о стремлении к достатку и обеспечению нужд — «حتى يصيب سدادًا من عيش» — то есть пока не достигнет достаточного средства к жизни. «السداد» с ксаром (с ударением на а) означает исправление недостатков, а с фатхой и даммой — гора или насыпь. Есть географические названия «سد الروحاء» и «سد الصهبا» — места между Меккой и Мединой. «السدة» — может означать дверь, навес или пространство перед дверью, защищающее от дождя. В хадисах упоминается, что Али и Фатима стояли у «السدة» — то есть у входа. В хадисах говорится, что «لا تُفتح لهم السدد» — то есть им не открываются двери и не разрешается жениться на благополучных женщинах. Также есть выражение «من يغش سدد السلطان» — кто обманывает власть, тот будет наказан. В хадисах упоминается, что Муғира не молился в «سدة المسجد» — тени мечети, и поэтому получил прозвище «السدي». В хадисе Умм Салама говорится, что она была «سدة» — то есть дверью между Посланником Аллаха и его уммой, и предостерегает от необоснованного выхода, который может привести к проблемам.