- الْكَيِّسُ
- كَيَسَ (кайса) — умный, рассудительный человек, который подчиняет себя и готовится к жизни после смерти, то есть разумный. От глагола كاسَ يَكِيسُ كَيْسًا — обладать рассудком. Кайс — это разум. В хадисе говорится: «Кто из верующих самый кайс — самый разумный». Также есть выражение: «Если вы приходите, то кайс — это тот, кто разумен», что означает, что стремление к потомству — это разум. В хадисе Джабира приводится фраза: «Неужели ты думаешь, что я просто взял твого верблюда?», то есть я превзошёл тебя умом. Говорят: «كَايَسَنِي فَكِسْتُهُ» — я был умнее его. В хадисе об омовении женщины с мужчиной говорится: «Если она кайса», имеется в виду хорошее поведение при использовании воды с мужчиной. В хадисе Али говорится: «Он был кайс в поступках», то есть делал их хорошо. Кайс в делах проявляется как мягкость. В другом хадисе он говорит: «Не видишь ли, что я кайс, мукайяс?» — мукайяс означает известный своим разумом. Также говорится: «Это из кайса Абу Хурайры», то есть из знаний, накопленных в его сердце, как деньги в кошельке. Некоторые передатчики произносят с фатхой на каф — это относится к его пониманию и проницательности, а не к передаче.
- دَانَ
- دَيَنَ (дайян) — одно из имён Аллаха, تعالى, الدَّيَّانُ (ад-дайян). Считается, что это означает Всевластного, Который покоряет. Также говорят, что это Судья и Правитель. Это форма فعّال (фа'ал), происходящая от دَانَ (дана) — покорять людей, то есть заставлять их повиноваться. Говорят: «دِنْتُهُمْ فَدَانُوا» — «я покорил их, и они подчинились». В поэзии аль-Ашъа аль-Хирмази обращается к Пророку, صلى الله عليه وسلم: «О повелитель людей и дайян араб». В хадисе говорится, что Али был дайяном этой уммы. В другом хадисе Абу Талиб сказал Пророку: «Я хочу от Курайш слова, которым арабы будут повиноваться им, то есть подчиняться и смиряться». В хадисе говорится, что мудр тот, кто покорил свою душу и работал для того, что после смерти, то есть подчинил её и поработил, или же считал её. В слове имеется указание, что Пророк, صلى الله عليه وسلم, был на религии своего народа, но не имел в виду их язычество, а то, что он следовал тому, что осталось у них от наследия Ибрахима, عليه السلام, в вопросах хаджа, брака, наследства и других правил веры. Также говорят, что это относится к обычаям и нравам, например, в щедрости и храбрости. В хадисе о хадже говорится, что Курайш и те, кто следовал их религии, приняли их веру и поклонение. В мольбе перед путешествием говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою безопасность», то есть религию и безопасность человека, поскольку в путешествии бывают трудности и страх, и это просьба о помощи и успехе. Безопасность здесь — это семья, имущество и те, кто заменит человека во время его отсутствия. В хадисе о хариджитах говорится, что они выходят из религии, как стрела, пронзающая цель и выходящая из неё, не оставляя ничего. Аль-Хаттаби говорит, что учёные согласны, что хариджиты — это заблудшая группа мусульман, и разрешают жениться на них, есть их жертвенное мясо и принимать их свидетельства. Али ибн Абу Талиб был спрошен о них: «Кафиры ли они?» — «Они из неверующих, потому что убежали». «А они ли лицемеры?» — «Лицемеры мало поминают Аллаха, а они поминают утром и вечером». «Кто же они?» — «Люди, которых постигло испытание, и они ослепли и оглохли». Аль-Хаттаби объясняет, что выход из религии означает выход из повиновения имаму, которому следует повиноваться, и отделение от него. Аллах знает лучше. В хадисе Салмана говорится, что Аллах взыщет с каждого по заслугам. Дин — это воздаяние. В хадисе Ибн Амра говорится: «Не ругайте правителя, а если нужно, молитесь: „О Аллах, покарай их, как они наказывают нас“». В хадисе Омара говорится, что если кто-то берёт в долг, говорят: «دان» или «استدان» или «ادان» (усиленно) — если берёт в долг, и «ادان» (ослабленно) — если отдаёт долг. В другом хадисе Усайфа джухайна говорится, что он брал в долг, но не хотел возвращать. В слове три значения: помощь Аллаха тем, кто много должен (мидьян), много долгов, что является формой для преувеличения. В хадисе Макхула говорится, что долг стоит перед золотом и серебром, а десятина — перед долгом в сельском хозяйстве и скоте, то есть закят предшествует долгу, а долг — наследству.