- الْعَفْوَ
- (‘афа) — Среди имён Всевышнего Аллаха «аль-‘Афувв» (Прощающий) — это форма «фа‘ул» от «аль-‘афв» — прощение греха и оставление наказания за него. Изначально это слово означает стирание и уничтожение следа, и оно относится к формам, выражающим усиление действия. Говорят: «‘афа — я‘фӯ — ‘афва», то есть он «‘афин» и «‘афувв».
В хадисе о закате: «Я простил вам (закят) с коней и рабов, платите же закят со своих имуществ» — то есть: «Я оставил вам взимание закята с них и простил это». Отсюда же выражение: «‘афати-р-риху-ль-асар» — «ветер уничтожил след», когда он стирает и уничтожает его.
Отсюда же и хадис Умм Саламы, которая сказала Усману: «Не уничтожай путь, который любил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха» — то есть: «не стирай его».
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Просите у Аллаха прощения (аль-‘афв), благополучия (аль-‘афия) и избавления (аль-му‘афат)». Аль-‘афв — это стирание грехов, аль-‘афия — это избавление от болезней и бед, то есть здоровье, противоположное болезни; ей подобны «ас-сагия» и «ар-рагия» в значении блеяния и рёва (животных). Аль-му‘афат — это когда Аллах избавляет тебя от людей и избавляет их от тебя, то есть делает тебя не нуждающимся в них, а их — не нуждающимися в тебе, и отвращает их вред от тебя, а твой вред от них. Некоторые говорят, что это форма взаимного действия от «аль-‘афв», то есть когда он прощает людей, а они прощают его.
Отсюда же и хадис: «Прощайте друг другу установленные наказания между собой» — то есть: «простите их и не доводите их до меня, ибо если я узнаю о них, я применю их».
В хадисе Ибн Аббаса, когда его спросили о том, что (взимается) с имуществ людей Писания, он сказал: «Прощение» — то есть им было прощено то, что причиталось с них в виде садаки и десятины с их урожая.
В хадисе Ибн аз-Зубайра: «Аллах повелел Своему Пророку принимать лёгкое (прощение — аль-‘афв) в нравах людей» — то есть лёгкое, необременительное: имеется в виду, что Он повелел ему сносить их нравы и принимать от них то, что легко и необременительно, и не быть с ними чрезмерно требовательным.
Отсюда же и другой его хадис, где он сказал ан-Набиге: «Что касается лучшей части наших имуществ, то она — для рода аз-Зубайра, а что касается избыточной их части (аль-‘афв), то племена Тайм и Асад заняли её от тебя». Аль-Харби сказал: «Аль-‘афв — это самое почётное и лучшее имущество». Аль-Джаухари сказал: «Аль-‘афв имущества — это то, что остаётся сверх расходов». Оба значения допустимы в языке, но второе больше подходит этому хадису.
В нём же: он повелел отращивать бороды (даровать им избыток) — это означает дать волосам расти обильно и не подстригать их, как усы, от «‘афа аш-шай’» — «когда что-либо стало многочисленным и увеличилось». Говорят: «а‘файту-ху» и «‘аффайту-ху».
Отсюда же хадис о возмездии (кисас): «Не дам процветать тому, кто убьёт после взятия выкупа (дия)» — это проклятие против него, то есть: «пусть не увеличится его имущество и пусть он не обогатится».
Отсюда же и хадис: «Когда наступает месяц Сафар и обильно вырастает шерсть» — то есть: «шерсть верблюдов становится обильной».
В другой версии: «и след стёрся (‘афа аль-асар)» — в значении «истёрся и исчез».
Отсюда же хадис о Мус‘абе ибн ‘Умайре: «Он — упитанный юноша (‘афин)» — то есть полный, с обильным мясом.
В хадисе Умара: «Поистине, наш работник — не растрёпанный и не разжиревший (аль-‘афи)».
В нём же: «Поистине, лицемер, когда заболеет, а потом выздоровеет (у‘фийа), подобен верблюду, которого его хозяева стянули путами, а потом отпустили, и он не знает, почему его стянули и почему отпустили» — «у‘фийа-ль-маруд» в значении «‘ӱфийа» (был исцелён).
В нём же: он выделил из земли Медины то, что было «‘афа’» (заброшенным) — то есть то, на что ни у кого не было (видимых) следов (владения), от «‘афа аш-шай’» — когда вещь исчезла и от неё не осталось следа. Говорят: «‘афати-д-дар ‘афа’ан» (дом опустел и от него не осталось следа). Или же это то, на что никто не имеет права собственности, от «‘афа аш-шай’ — я‘фӱ», когда что-либо становится чистым и свободным.
Отсюда же хадис: «И они пасут на её свободных (не принадлежащих никому землях)».
Отсюда же хадис Сафвана ибн Мухриза: «Если я войду в свой дом, съем лепёшку и выпью после неё воды, то пусть исчезнет (мир — аль-‘афа’)» — то есть: «пусть исчезнет и пропадёт его след». Некоторые говорят, что аль-‘афа’ — это пыль.
В нём же: «То, что съедят из этого ищущие пропитания (аль-‘афия), будет для него садакой», а в другой версии: «аль-‘авафи». Аль-‘афия и аль-‘афи — это всякий, кто ищет пропитание, будь то человек, скот или птица, а множественное число — «аль-‘авафи». Иногда «аль-‘афия» употребляется и для обозначения группы. Говорят: «‘афавту-ху» и «а‘тавайту-ху», то есть «я пришёл к нему, прося его благодеяния». Упоминание «аль-‘авафи» в этом значении повторяется в хадисах неоднократно.
Отсюда же хадис об упоминании Медины: «И оставят её жители в самом лучшем состоянии, как она была, покорной для ищущих пропитание (аль-‘авафи)».
В хадисе Абу Зарра: «Он оставил двух ослиц и осленка (‘ифв)» — «аль-‘ифв» с кясрой, даммой и фатхой (на первой букве) — это осленок, а женский род — «‘афва».
- الْمَوَاسِمِ
- (вэ-син-мим) В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «красивый (васим), соразмерный (касим)». Аль-васама — это красота, миловидность, устойчивая (постоянная). Говорят: «васума, йаусуму, васама», и он — «васим» (красивый). Отсюда же и хадис Умара: он сказал Хафсе: «Пусть не обольщает тебя то, что твоя соседка (по браку) красивее тебя», имея в виду Аишу. Соперницу (по браку) называют «соседкой» (джара). И в хадисе об аль-Хасане и аль-Хусейне: «Они оба окрашивали (волосы) васимой». Это слово с кясрой на «син», а иногда произносится с сукуном: растение. Сказано также, что это дерево в Йемене, листьями которого окрашивают волосы в чёрный цвет. И в нём: «Он оставался десять лет, следуя за паломниками по местам сезонных стоянок (мавасим)» — это множественное число от «мавсим»; это время, в которое паломники собираются каждый год, как если бы оно было «отмечено» (вусима) этим знаком, — форма места действия от этого корня, имя для обозначения времени, поскольку оно является для них признаком (сезона). Говорят: «васамаху, йасимуху, сима ва васма», когда на чём-то оставляют след прижиганием. Отсюда же и хадис: «Он клеймил верблюдов, предназначенных для милостыни (садаки)» — то есть ставил на них знак прижиганием. Отсюда же и хадис: «А в руке его — мисам» — это железный инструмент, которым прижигают; его основа — «мивсам», и буква «вав» была заменена на «йа» из-за кясры на «мим». И в нём: «На каждом отмеченном (мисам) месте человека — милостыня (садака)» — так передано в одной из версий; и если это верно сохранено, то подразумевается, что за каждый орган, отмеченный творением Аллаха, полагается милостыня. Так это было разъяснено. И в нём: «Плохо же, клянусь жизнью Аллаха, дело старика, наряжающегося (аль-мутавассим) под молодость, и юноши, медлящего (аль-муталлавим)» — «аль-мутавассим» означает украшающего себя признаком молодости.