Хадис № 2481

Нам передали Са‘ид ибн Мансур и Кутайба ибн Са‘ид, оба сказали: нам передал Малик. Также нам передал Яхья ибн Яхья, и слова — его. Он сказал: я спросил Малика: «Тебе передал Абдуллах ибн аль-Фадль от Нафи‘а ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун. А деву спрашивают о её согласии, и её молчание — это её согласие?»» Он (Малик) сказал: «Да».

И нам передал Кутайба ибн Саид, нам передал Суфьян от Зияда ибн Саада, от Абдуллаха ибн аль-Фадля, который слышал, как Нафи ибн Джубайр сообщал от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Ранее замужняя женщина имеет больше прав на себя, чем её опекун (вали). А девушку следует спросить, и её молчание — это её согласие».

Нам передали Ахмад ибн Юнус и Абдуллах ибн Масляма, они сказали: нам сообщил Малик от Абдуллаха ибн аль-Фадля от Нафи‘а ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вдова (айим) имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девушки (бикр) спрашивают согласия на её замужество, и её молчание — это её согласие». Это формулировка аль-Ка‘наби. Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передал Суфьян от Зияда ибн Са‘да от Абдуллаха ибн аль-Фадля с тем же иснадом и тем же смыслом, сказал: «Вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун, а с девушкой советуется её отец». Абу Дауд сказал: слова «её отец» не являются достоверно сохранёнными (в этой передаче).

Нам передал аль-Хасан ибн Али, нам передал Абд-ар-Раззак, нам сообщил Ма‘мар, от Салиха ибн Кайсана, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У опекуна нет распоряжения в отношении вдовы или разведённой женщины (сайиб), а девушку-сироту спрашивают о её желании, и её молчание — это её согласие».

Нам передал Кутайба ибн Саид, он сказал: нам передал Малик ибн Анас от Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ранее бывшая замужем женщина имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девицы спрашивают разрешения, и её молчание — это её согласие». Этот хадис хороший, достоверный. Его передали Шуба и ас-Саури от Малика ибн Анаса. Некоторые люди приводили этот хадис в довод для дозволенности заключения брака без опекуна, но в этом хадисе нет того, чем они обосновывались, потому что от Ибн Аббаса передано разными путями от Пророка ﷺ: «Нет брака без опекуна». Так же выносил решение (фетву) Ибн Аббас и после Пророка ﷺ, говоря: «Нет брака без опекуна». А смысл слов Пророка ﷺ: «Ранее бывшая замужем женщина имеет больше прав на себя, чем её опекун» — по мнению большинства учёных таков: опекун не выдаёт её замуж иначе как с её согласия и по её воле. Если же он выдал её замуж (без её согласия), то брак расторгается, согласно хадису о Хансе бинт Хизам, которую отец выдал замуж, когда она была ранее замужней (вдовой или разведённой), и ей это не понравилось, и Пророк ﷺ расторг этот брак.

«Вдова имеет больше прав в отношении себя (в вопросе своего брака), чем её опекун, а девственницу спрашивают о её согласии, и её молчание — это её согласие»

«Вдова (или разведённая) имеет больше прав в отношении самой себя, чем её опекун, а девушку-сироту (девственницу) спрашивают о её согласии, и её молчание — это её согласие».

«Одинокая женщина (вдова или разведённая) имеет больше прав в отношении своего дела, а девушку-сироту спрашивают о её согласии на её собственное дело, и её согласием считается её молчание».

«У опекуна нет права распоряжаться разведённой или овдовевшей женщиной (сайиб) в вопросе брака, а у сироты (девушки-йатимы) спрашивают согласия, и её молчание — знак согласия».

«Вдова (или разведённая) имеет больше прав в отношении себя самой, а девушку спрашивает о согласии её отец, и её согласием считается молчание»

Мне передал Исмаил ибн Муса ас-Судди, сказал: нам передал Малик ибн Анас от Абдуллаха ибн аль-Фадля аль-Хашими, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мутима, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разведённая или овдовевшая женщина имеет больше прав в отношении себя, чем её опекун, а девушку спрашивают о её (согласии на брак)». Было сказано: «О Посланник Аллаха, девушка стыдится говорить (об этом)». Он сказал: «Её согласием считается её молчание»

И мне передал (Яхья) от Малика, что до него дошло, что аль-Касим ибн Мухаммад, Салим ибн Абдуллах и Сулейман ибн Ясар говорили: «Относительно девственницы, которую отец выдал замуж без её согласия, — это обязательно для неё»

Нам передал Халид ибн Махлад, нам передал Малик от Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вдова (или разведённая) имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девы спрашивают разрешения на брак, и её молчание — это её согласие»

Нам передал Исхак ибн Иса, мне передал Малик — и это было первое, о чём я его спросил, — он сказал: нам передал Абдуллах ибн аль-Фадль от Нафи‘а ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У девственницы спрашивают разрешения, и её разрешением является её молчание».

Нам сообщил Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид, мне передал Убайдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Мавхаб, нам сообщил Нафи‘ ибн Джубайр ибн Мут‘им от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разведённая или вдова имеет больше прав в своём деле, чем её опекун, а у девушки спрашивают согласия относительно неё самой, и её молчание — знак согласия».

Нам передал Абд ар-Рахман ибн Махди, от Малика, от Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун, а деву спрашивают о её желании, и её молчание — это её согласие».

Нам передал Суфьян от Зияда ибн Са‘да, от Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Нафи‘ ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который передаёт от Пророка ﷺ: «Вдова (женщина, ранее состоявшая в браке) имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девушки её отец спрашивает согласия на её замужество, и её согласием считается её молчание».

Нам передал Абд ар-Рахман ибн Махди от Малика, от Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не бывшая замужем (айим) имеет больше прав на себя, чем её опекун, а девственницу (бикр) спрашивают о её согласии, и её молчание — это её согласие».

Нам передал Йакуб, нам передал мой отец, от Ибн Исхака, мне передал Салих ибн Кайсан, от Абдуллаха ибн аль-Фадля ибн Аббаса ибн Раби‘а, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Абдуллаха ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вдова (или разведённая) имеет больше прав на решение о своём деле, а девушку-сироту следует спросить о её согласии, и её молчание — это её согласие».

Нам передал Абд ар-Раззак, нам сообщил Ма‘мар от Салиха ибн Кайсана, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У опекуна нет права распоряжаться в отношении разведённой или овдовевшей женщины (без её согласия), а сироту-девушку следует спросить о согласии, и её молчание считается её согласием».

Нам передал Ваки‘ от Малика ибн Анаса, от Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вдова (ранее бывшая замужем) имеет больше прав на себя, чем её опекун, а девушку следует спрашивать о ней самой». И он сказал: «А её молчание — это её согласие».

Нам передал Вакиа, [сказав]: нам передал Убайдуллах ибн Абд-ар-Рахман ибн Мавхаб от Нафи‘а ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разведённая или овдовевшая женщина имеет больше прав на себя, чем её опекун, а девицу спрашивают о её согласии, и её молчание — это её согласие».

Нам передал Ибн Нумайр, нам передал Малик, то есть ибн Анас, сказал: мне передал Абдуллах ибн аль-Фадль от Нафи‘а ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вдова имеет больше прав в отношении себя самой, чем её опекун, а девицу спрашивают о её желании, и её молчание — это её согласие».