HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Сборник хадисов Абдуллы ибн аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба от Пророка ﷺ

Хадис № 3103

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ أَبِي: حَدَّثَنَاه عَفَّانُ، حَدَّثَنَا ابْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلَيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ قَالَتِ امْرَأَتُهُ: هَنِيئًا لَكَ يَا ابْنَ مَظْعُونٍ بِالْجَنَّةِ. قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ نَظْرَةَ غَضَبٍ، فَقَالَ لَهَا: " مَا يُدْرِيكِ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَرَسُولُ اللهِ، وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي - قَالَ عَفَّانُ - وَلَا بِهِ " قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ فَارِسُكَ وَصَاحِبُكَ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ حِينَ قَالَ ذَلِكَ لِعُثْمَانَ، وَكَانَ مِنْ خِيَارِهِمْ، حَتَّى مَاتَتْ رُقَيَّةُ ابْنَةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: " الْحَقِي بِسَلَفِنَا الْخَيْرِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ " قَالَ: وَبَكَتِ النِّسَاءُ، فَجَعَلَ عُمَرُ يَضْرِبُهُنَّ بِسَوْطِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعُمَرَ: " دَعْهُنَّ يَبْكِينَ، وَإِيَّاكُنَّ وَنَعِيقَ الشَّيْطَانِ " ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " مَهْمَا كَانَ مِنَ القَلْبِ وَالْعَيْنِ، فَمِنَ اللهِ وَالرَّحْمَةِ، وَمَهْمَا كَانَ مِنَ اليَدِ وَاللِّسَانِ، فَمِنَ الشَّيْطَانِ " وَقَعَدَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ، وَفَاطِمَةُ إِلَى جَنْبِهِ تَبْكِي، فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَمْسَحُ عَيْنَ فَاطِمَةَ بِثَوْبِهِ، رَحْمَةً لَهَا .
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص216
Нам передали Абд ас-Самад и Хасан ибн Муса, они сказали: нам передал Хаммад, от Али ибн Зейда, — мой отец сказал: нам передал этот хадис Аффан, нам передал Ибн Салама, нам сообщил Али ибн Зейд, от Юсуфа ибн Михрана, от Ибн Аббаса, он сказал: когда умер Усман ибн Маз‘ун, его жена сказала: «Радуйся, о Ибн Маз‘ун, Раем!» Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на неё гневным взглядом и сказал ей: «Откуда ты знаешь? Клянусь Аллахом, я — Посланник Аллаха, но не знаю, что будет сделано со мной, — сказал Аффан, — и ни с ним». Она сказала: «О Посланник Аллаха, а он ведь был твоим всадником и твоим товарищем!» И это было тяжело для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, когда он сказал это об Усмане, а он был из числа лучших из них, — до тех пор, пока не умерла Рукайя, дочь Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Присоединяйся к нашему доброму предшественнику Усману ибн Маз‘уну». Он сказал: и женщины заплакали, и Умар стал бить их своей плетью, тогда Пророк ﷺ сказал Умару: «Оставь их плакать, а вы, женщины, остерегайтесь воя шайтана». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что бы ни было от сердца и от глаза — то от Аллаха и от милости, а что бы ни было от руки и от языка — то от шайтана». И сел Посланник Аллаха ﷺ на краю могилы, а Фатима была рядом с ним и плакала, и Пророк ﷺ стал вытирать глаза Фатимы своей одеждой из милосердия к ней.
т. 5 с. 216

Цепочка передатчиков

بِسَلَفِنَا
Слово سَلَف (салаф) означает предоставление займа с известным количеством и на известный срок. Говорят: «салафту» — я предоставил заем, и «аслафту» — я дал в долг. Существительное — саляф — используется в торговых сделках в двух значениях. Первое — это простой заем без выгоды для дающего, кроме благодарности и вознаграждения, и заемщик обязан вернуть ровно то, что взял. Арабы называют такой заем саляфом. Второе значение — это предоставление денег в счет товара с известным сроком и с прибавкой к цене, что является выгодой для дающего в долг. Это называется салам, в отличие от первого значения. В хадисах встречается, например, что кто-то «истаслаф» у бедуина — то есть взял в долг. Также есть хадис, запрещающий сочетание саляфа и продажи, когда говорят: «Я продал тебе этого раба за тысячу, если ты дашь мне в долг тысячу в товаре» или «если ты дашь мне в долг тысячу». Это запрещено, так как заем здесь служит для уравнивания цены, что входит в категорию джахалии (неведения), и любой заем с выгодой считается ростовщичеством (риба). Кроме того, в таком договоре есть условие, которое делает его недействительным. В молитве за умершего есть выражение «саляф», которое объясняют как «саляф аль-маль» — предоставление денег в долг, то есть как цену за вознаграждение и награду за терпение. Также «саляф» человека — это его предки, умершие до него, поэтому первых последователей называют «саляф ас-салих» — праведные предки. В хадисе Мадхаджа говорится: «Мы — потомки саляфа, большинство из них и их предшественники». В хадисе о Худайбийе упоминается «салифат ас-салифа» — это шея, две стороны которой — салифаты. Здесь «салифат» метафорически означает отделение головы от тела, то есть смерть. В хадисе Ибн Аббаса земля рая описывается как «маслуфа» — гладкая, мягкая и нежная, что подтверждают хадисы от разных передатчиков. В хадисе Амера ибн Рабии говорится, что у них нет другого пропитания, кроме саляфа — большого мешка для фиников. Множественное число — сулуф. Также передается, что саляф — это плетеный из пальмовых листьев кошель. Таким образом, слово саляф охватывает понятия займа, предков, а также предметов для хранения и переноски фиников.
وَنَعِيقَ
نَعَقَ (на'ака) — означает издавать крик или вопль, особенно в контексте крика птиц или животных. В хадисе сказано, что после смерти Усмана ибн Мазъуна женщинам было сказано: «Плачьте, но остерегайтесь نَعِيقُ الشَّيْطَانِ» — то есть крика или вопля шайтана, под которым понимается громкий крик и рыдание. Это приписывается шайтану, так как он является причиной таких проявлений. В другом хадисе упоминается: «Последние, кто будет воскрешён, — два пастуха из племени Музайна, которые направляются в Медину и نَعِقَانِ (издают крик) своим стадом», то есть зовут или зовутся к овцам. Говорят: نَعَقَ الرَّاعِي بِالْغَنَمِ — пастух зовёт овец, издавая نَعِيق (крик), и он называется نَاعِقٌ (наик). Это слово повторяется в хадисе.