- أَعْلَنَتْ
- (عَلَنَ) (алана) — в хадисе о проклятии говорится о женщине, которая «أَعْلَنَتْ» — открыто проявила своё непристойное поведение. Слово «إعلان» в своей основе означает «проявление, явное проявление чего-либо». Здесь имеется в виду, что она явно показала свою непристойность. В хадисе неоднократно упоминаются слова «إعلان» и «استعلان». В другом хадисе о переселении говорится: «ولا يستعلن به ولسنا بمقرين له» — «он не открыто исповедует свою религию, и мы не признаём его». «استعلان» означает «открытое провозглашение своей религии и её чтение».
- الْإِبَارِ
- أَبَرَ (абара) — это слово, связанное с понятием лучшего имущества, особенно с жеребёнком и ухоженной пальмой. Сикка (сикка) — это ряд пальм, а маабура (маабура) — опылённая, привитая пальма. Говорят: «Я абарту пальму» — то есть ухаживал за ней, и она стала маабурой. Также сикка может означать пахотную полосу, а маабура — исправленную, пригодную для обработки. В хадисах говорится, что тот, кто продаёт пальму, которая была абарена, получает плоды, если не оговорено иное. В молитве Али ибн Аби Талиба есть фраза: «Пусть на вас обрушится град, и не останется среди вас абер» — то есть человек, который ухаживает за пальмами и исправляет их. Слово абар — это деепричастие от أَبَرَ (абара) с ослабленной буквой, иногда произносится с тройным ث (с). Малик ибн Анас говорил, что владелец земли может оговаривать условия для орошения и абара пальм. В хадисе Асма бинт Умайс Али отвечает, что не женится на дочери Посланника, потому что не является маабуром в религии — то есть не обвинён в неверии или сомнениях. Маабур — тот, кого ужалила скорпионья игла, то есть тот, кто не является неверующим. В хадисе Малик ибн Динар говорится: «Верующий подобен овце, которая съела иглу в траве — она не ест и не приносит пользы». В другом хадисе Али говорит: «Клянусь Тем, кто расколол зерно и создал насекомое, эта борода будет окрашена от этого», и люди говорят: «Если бы мы знали, мы бы абарили его род» — то есть уничтожили бы его. Али был одним из тех, кто абарил собаку, давая ей иглу в хлебе, что означает уничтожение. Этот хадис приводится с разными вариантами произношения и объясняется как гибель. Хамза в первом варианте — оригинал, во втором — добавлен, и это будет объяснено в соответствующем месте.
- حَمْشَ
- حَمِشَ (хамиш) — слово встречается в хадисе о проклятии, где говорится: «Если придёт с ним хамш ног, то он принадлежит партнёру». Выражение «رَجُلٌ حَمْشُ السَّاقَيْنِ» (мужчина с хамш ногами) означает человека с тонкими ногами. А «أَحْمَشُ السَّاقَيْنِ» — это очень тонкие ноги. В хадисе Али о разрушении Каабы говорится: «Как будто я вижу человека лысого с хамш ногами, сидящего на ней, пока она разрушается». В другом хадисе, описывающем его, сказано, что у него на ногах есть حُمُوشَةٌ (хумуша). В хадисе о наказании за прелюбодеяние говорится: «Если человек хамш по телу», то есть тонкий по телосложению, здесь слово хамш переносится с ног на всё тело, означая тонкое телосложение. В хадисе Ибн Аббаса: «Я видел Али в день Сиффина, как он хамиш (подстрекал) своих сподвижников», то есть побуждал их к бою и разжигал гнев. Говорят: «حَمِشَ الشَّرُّ» — зло усилилось, и я сам его усилил. Также говорят: «أَحْمَشْتُ النَّارَ» — когда я разжёг огонь. В хадисе Абу Дуджаны: «Я видел человека, который хамиш (гонит) людей», то есть ведёт их с гневом. В хадисе Хинд говорится: «Она сказала Абу Суфьяну в день завоевания: убейте хамит аль-ахмаш» — так передано в одном из вариантов, сказано с целью порицания.
- عَبْلَ
- (‘абала) В хадисе о Рве (аль-Хандак): «И нашли они أَعْبِلَة (а‘биля)». Сказал аль-Харави: الأَعْبَل (аль-а‘баль) и العَبْلَاء (аль-‘абля') — белые камни. Сказал поэт: «…словно её доспехи — аль-а‘баль». Сказал: а الأَعْبِلَة (аль-а‘биля) — множественное число, образованное не от этого же единственного числа.
И в описании Са‘да ибн Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Был عَبْلًا (‘абляан) из мужчин». То есть: крупным, мощным.
И в хадисе Ибн ‘Умара: «Ведь там есть дерево сарха, которое لَمْ تُعْبَلْ (лям ту‘баль)». То есть: не осыпались его листья. Говорят: عَبَلْتُ الشَّجَرَةَ عَبْلًا (‘абальту-ш-шаджарата ‘абляан) — «я сорвал листья с дерева», а أَعْبَلَتِ الشَّجَرَةُ (а‘балати-ш-шаджарату) говорят, когда на дереве появляются листья, а также когда оно их сбрасывает. А العَبَل (аль-‘абаль) — это листва.
И в хадисе о Худайбийе: «И привёл ‘Амир человека из العَبَلَات (аль-‘абалят)». العَبَلَات (аль-‘абалят), с движением гласных, — это имя младшей Умайи из курайшитов. А относительное имя от них — عَبْلِيّ (‘абли), с покоем над «ба», по возвращении к единственному числу, потому что их мать звали ‘Абля. Так сказал аль-Джаухари.
И в хадисе ‘Али: «Обступили вас его беды, и поразили вас его المَعَابِل (аль-ма‘абиль)». المَعَابِل (аль-ма‘абиль) — широкие длинные наконечники стрел, единственное число: مِعْبَلَة (ми‘баля).
И отсюда же хадис ‘Асима ибн Сабита: «Скользят по моему боку المَعَابِل (аль-ма‘абиль)».
И это слово неоднократно повторяется в хадисах.
- عَفَرْنَا
- (‘Афара) (х) — И в нём: «Когда он совершал земной поклон, то отставлял свои плечи (от боков), так что тот, кто был позади него, видел белизну (‘уфрат) его подмышек» — «‘уфра» — это белизна, не яркая, но подобная цвету «‘афар» земли, то есть её поверхности.
(х) Отсюда же и хадис: «Как будто я вижу белизну (‘уфратай) обеих подмышек Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Отсюда же и хадис: «Люди будут собраны в День воскресения на земле белой, землистого цвета (‘афра’)».
(х) И другой хадис: «Одна женщина пожаловалась ему на малочисленность приплода её овец. Он спросил: «Какого они цвета?» Она ответила: «Чёрные». Тогда он сказал: «Смешай их (‘аффири)»», то есть: смешай их с овцами землистого цвета (‘уфр), единственное число от которого — «‘афра’».
(х) Отсюда же и хадис о жертвенном животном: «Кровь землистого цвета (‘афра’) животного милее Аллаху, чем кровь двух чёрных».
(х) Отсюда же и хадис: «Не то же самое светлые ночи (‘уфр аль-лаяли), что и тёмные (даада’)», то есть лунные ночи не то же, что тёмные. Говорят также, что это поговорка.
(с) И в нём: «Он прошёл мимо земли, называемой «‘Афира», и назвал её «Хадира» (Зелёная)» — так передал аль-Хаттаби в толковании «Сунан». Он сказал: это от «‘уфра» — цвета земли. Передаётся также с буквами «каф», «са» и «заль».
И в касыде Ка‘ба: «Он выходит утром и кормит мясом двух львов, чья пища — мясо людей, вывалянное в пыли (ма‘фур), разорванное на куски». «Аль-ма‘фур» — покрытое пылью, запылённое пылью.
Отсюда же и хадис: «Тот, чьё лицо запылено (аль-‘афир аль-ваджх) во время молитвы», то есть покрытое пылью.
Отсюда же и хадис Абу Джахля: «Разве Мухаммад пачкает своё лицо пылью (йу‘аффиру) среди вас?» — он имеет в виду его земной поклон на пыль (землю), и поэтому он сказал в конце: «Я непременно наступлю на его шею или непременно испачкаю его лицо пылью (ля-у‘аффиранна)», желая унизить его, — да будет на нём проклятие Аллаха.
(х) И в нём: «Начало вашей религии — пророчество и милость, затем — власть коварная (мульк а‘фар)», то есть власть, которой правят с помощью хитрости и коварства, от их выражения о злом, коварном человеке: «‘ифр». А «аль-‘афара» — это коварство и дьявольская хитрость.
(х) Отсюда же и хадис: «Поистине Аллах Всевышний ненавидит коварного и злобного (аль-‘ифрия ан-нифрия)» — это хитрый, коварный, злой человек.
Отсюда же слово «аль-‘ифрит» (демон, коварный дух), и говорят, что это скопидом, отказывающий (другим в помощи). А также говорят, что это притеснитель.
И сказал аль-Джаухари в толковании слова «аль-‘ифрия»: «Крепкий, здоровый (аль-мусаххах), а «ан-нифрия» — усилительное слово, следующее за ним по звучанию» — и это кажется более верным, ибо он сказал в продолжении: «тот, кто не терпит ущерба ни в семье, ни в имуществе».
И сказал аз-Замахшари: ««Аль-‘ифр», «аль-‘ифрия», «аль-‘ифрит» и «аль-‘уфария» — сильный, дьявольски-хитрый (человек), который валяет по земле (я‘фиру) своего соперника. Буква «я» в «‘ифрия» и «‘уфария» — для присоединения по образцу слов «ширзима» и «узафира», а буква «ха» в них обеих — для усиления. А буква «та» в «‘ифрит» — для присоединения по образцу слова «киндиль»».
(с) И в хадисе Али: «Он обрушился на них в день Бадра, подобно свирепому льву (‘афарна)» — «аль-‘афарна» — это могучий лев, а «алиф» и «нун» — для присоединения по образцу слова «сафарджаль».
И в книге Абу Мусы: «Он обрушился на них в день Бадра, подобно коварному льву (‘ифрий)», то есть сильному, хитрому. Говорят: «лев ‘ифр» и «‘ифирр» (по образцу «тимирр»), то есть сильный, огромный.
(х) И в нём: «Он послал Му‘аза в Йемен и повелел ему брать с каждого совершеннолетнего динар или его эквивалент тканью ма‘афири» — это плащи (полосатые ткани) из Йемена, названные по имени племени Ма‘афир, это племя в Йемене, а буква «мим» — добавочная.
(х) Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Он вошёл в мечеть, будучи одет в два плаща ма‘афири» — и упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
(х) И в нём: «Один человек пришёл к нему и сказал: «Я не был близок со своей женой со времени опыления финиковых пальм (‘афар ан-нахль)»».
(х) И в хадисе Хиляля: «Я не приближался к своей жене с тех пор, как мы опылили финиковые пальмы (‘аффарна ан-нахль)» — передаётся также с буквой «каф», но это ошибка.
«Ат-та‘фир» — это когда они, опылив финиковые пальмы, оставляли их сорок дней без полива, чтобы плоды не осыпались, а затем поливали, затем оставляли до тех пор, пока (пальма) не испытывала жажду, а затем поливали снова. Говорят: «люди сделали та‘фир (‘аффара аль-каум)», если они поступали так, и это происходит от «та‘фир» дикого животного своего детёныша: это когда она на несколько дней отлучает его от кормления грудью, а затем снова кормит, и делает так несколько раз, чтобы он к этому привык.
(с) И в нём: «Поистине, осла Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, звали «‘Уфайр»» — это уменьшительная усечённая форма от «а‘фар», от «‘уфра» — пыльный, землистого цвета оттенок, подобно тому, как говорят в уменьшительной форме от «асвад» (чёрный) — «сувайд», а его неусечённая уменьшительная форма — «у‘айфир», подобно «усайвид».
(с) И в хадисе Са‘да ибн ‘Убады: «Он выехал на своём осле по имени «Я‘фур», чтобы навестить его» — говорят, что он был назван «Я‘фур» по своему цвету, от «‘уфра», подобно тому как об «зелёном» (ахдар) говорят «яхдур». А также говорят, что он был так назван по сходству с его бегом с бегом «я‘фур» — это газель. А также говорят, что это детёныш газели.
- وَالْعَفْرُ
- (‘Афара) (х) — И в нём: «Когда он совершал земной поклон, то отставлял свои плечи (от боков), так что тот, кто был позади него, видел белизну (‘уфрат) его подмышек» — «‘уфра» — это белизна, не яркая, но подобная цвету «‘афар» земли, то есть её поверхности.
(х) Отсюда же и хадис: «Как будто я вижу белизну (‘уфратай) обеих подмышек Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Отсюда же и хадис: «Люди будут собраны в День воскресения на земле белой, землистого цвета (‘афра’)».
(х) И другой хадис: «Одна женщина пожаловалась ему на малочисленность приплода её овец. Он спросил: «Какого они цвета?» Она ответила: «Чёрные». Тогда он сказал: «Смешай их (‘аффири)»», то есть: смешай их с овцами землистого цвета (‘уфр), единственное число от которого — «‘афра’».
(х) Отсюда же и хадис о жертвенном животном: «Кровь землистого цвета (‘афра’) животного милее Аллаху, чем кровь двух чёрных».
(х) Отсюда же и хадис: «Не то же самое светлые ночи (‘уфр аль-лаяли), что и тёмные (даада’)», то есть лунные ночи не то же, что тёмные. Говорят также, что это поговорка.
(с) И в нём: «Он прошёл мимо земли, называемой «‘Афира», и назвал её «Хадира» (Зелёная)» — так передал аль-Хаттаби в толковании «Сунан». Он сказал: это от «‘уфра» — цвета земли. Передаётся также с буквами «каф», «са» и «заль».
И в касыде Ка‘ба: «Он выходит утром и кормит мясом двух львов, чья пища — мясо людей, вывалянное в пыли (ма‘фур), разорванное на куски». «Аль-ма‘фур» — покрытое пылью, запылённое пылью.
Отсюда же и хадис: «Тот, чьё лицо запылено (аль-‘афир аль-ваджх) во время молитвы», то есть покрытое пылью.
Отсюда же и хадис Абу Джахля: «Разве Мухаммад пачкает своё лицо пылью (йу‘аффиру) среди вас?» — он имеет в виду его земной поклон на пыль (землю), и поэтому он сказал в конце: «Я непременно наступлю на его шею или непременно испачкаю его лицо пылью (ля-у‘аффиранна)», желая унизить его, — да будет на нём проклятие Аллаха.
(х) И в нём: «Начало вашей религии — пророчество и милость, затем — власть коварная (мульк а‘фар)», то есть власть, которой правят с помощью хитрости и коварства, от их выражения о злом, коварном человеке: «‘ифр». А «аль-‘афара» — это коварство и дьявольская хитрость.
(х) Отсюда же и хадис: «Поистине Аллах Всевышний ненавидит коварного и злобного (аль-‘ифрия ан-нифрия)» — это хитрый, коварный, злой человек.
Отсюда же слово «аль-‘ифрит» (демон, коварный дух), и говорят, что это скопидом, отказывающий (другим в помощи). А также говорят, что это притеснитель.
И сказал аль-Джаухари в толковании слова «аль-‘ифрия»: «Крепкий, здоровый (аль-мусаххах), а «ан-нифрия» — усилительное слово, следующее за ним по звучанию» — и это кажется более верным, ибо он сказал в продолжении: «тот, кто не терпит ущерба ни в семье, ни в имуществе».
И сказал аз-Замахшари: ««Аль-‘ифр», «аль-‘ифрия», «аль-‘ифрит» и «аль-‘уфария» — сильный, дьявольски-хитрый (человек), который валяет по земле (я‘фиру) своего соперника. Буква «я» в «‘ифрия» и «‘уфария» — для присоединения по образцу слов «ширзима» и «узафира», а буква «ха» в них обеих — для усиления. А буква «та» в «‘ифрит» — для присоединения по образцу слова «киндиль»».
(с) И в хадисе Али: «Он обрушился на них в день Бадра, подобно свирепому льву (‘афарна)» — «аль-‘афарна» — это могучий лев, а «алиф» и «нун» — для присоединения по образцу слова «сафарджаль».
И в книге Абу Мусы: «Он обрушился на них в день Бадра, подобно коварному льву (‘ифрий)», то есть сильному, хитрому. Говорят: «лев ‘ифр» и «‘ифирр» (по образцу «тимирр»), то есть сильный, огромный.
(х) И в нём: «Он послал Му‘аза в Йемен и повелел ему брать с каждого совершеннолетнего динар или его эквивалент тканью ма‘афири» — это плащи (полосатые ткани) из Йемена, названные по имени племени Ма‘афир, это племя в Йемене, а буква «мим» — добавочная.
(х) Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Он вошёл в мечеть, будучи одет в два плаща ма‘афири» — и упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
(х) И в нём: «Один человек пришёл к нему и сказал: «Я не был близок со своей женой со времени опыления финиковых пальм (‘афар ан-нахль)»».
(х) И в хадисе Хиляля: «Я не приближался к своей жене с тех пор, как мы опылили финиковые пальмы (‘аффарна ан-нахль)» — передаётся также с буквой «каф», но это ошибка.
«Ат-та‘фир» — это когда они, опылив финиковые пальмы, оставляли их сорок дней без полива, чтобы плоды не осыпались, а затем поливали, затем оставляли до тех пор, пока (пальма) не испытывала жажду, а затем поливали снова. Говорят: «люди сделали та‘фир (‘аффара аль-каум)», если они поступали так, и это происходит от «та‘фир» дикого животного своего детёныша: это когда она на несколько дней отлучает его от кормления грудью, а затем снова кормит, и делает так несколько раз, чтобы он к этому привык.
(с) И в нём: «Поистине, осла Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, звали «‘Уфайр»» — это уменьшительная усечённая форма от «а‘фар», от «‘уфра» — пыльный, землистого цвета оттенок, подобно тому, как говорят в уменьшительной форме от «асвад» (чёрный) — «сувайд», а его неусечённая уменьшительная форма — «у‘айфир», подобно «усайвид».
(с) И в хадисе Са‘да ибн ‘Убады: «Он выехал на своём осле по имени «Я‘фур», чтобы навестить его» — говорят, что он был назван «Я‘фур» по своему цвету, от «‘уфра», подобно тому как об «зелёном» (ахдар) говорят «яхдур». А также говорят, что он был так назван по сходству с его бегом с бегом «я‘фур» — это газель. А также говорят, что это детёныш газели.