- أَعْلَنَتْ
- (عَلَنَ) (алана) — в хадисе о проклятии говорится о женщине, которая «أَعْلَنَتْ» — открыто проявила своё непристойное поведение. Слово «إعلان» в своей основе означает «проявление, явное проявление чего-либо». Здесь имеется в виду, что она явно показала свою непристойность. В хадисе неоднократно упоминаются слова «إعلان» и «استعلان». В другом хадисе о переселении говорится: «ولا يستعلن به ولسنا بمقرين له» — «он не открыто исповедует свою религию, и мы не признаём его». «استعلان» означает «открытое провозглашение своей религии и её чтение».
- الْإِبَارِ
- أَبَرَ (абара) — это слово, связанное с понятием лучшего имущества, особенно с жеребёнком и ухоженной пальмой. Сикка (сикка) — это ряд пальм, а маабура (маабура) — опылённая, привитая пальма. Говорят: «Я абарту пальму» — то есть ухаживал за ней, и она стала маабурой. Также сикка может означать пахотную полосу, а маабура — исправленную, пригодную для обработки. В хадисах говорится, что тот, кто продаёт пальму, которая была абарена, получает плоды, если не оговорено иное. В молитве Али ибн Аби Талиба есть фраза: «Пусть на вас обрушится град, и не останется среди вас абер» — то есть человек, который ухаживает за пальмами и исправляет их. Слово абар — это деепричастие от أَبَرَ (абара) с ослабленной буквой, иногда произносится с тройным ث (с). Малик ибн Анас говорил, что владелец земли может оговаривать условия для орошения и абара пальм. В хадисе Асма бинт Умайс Али отвечает, что не женится на дочери Посланника, потому что не является маабуром в религии — то есть не обвинён в неверии или сомнениях. Маабур — тот, кого ужалила скорпионья игла, то есть тот, кто не является неверующим. В хадисе Малик ибн Динар говорится: «Верующий подобен овце, которая съела иглу в траве — она не ест и не приносит пользы». В другом хадисе Али говорит: «Клянусь Тем, кто расколол зерно и создал насекомое, эта борода будет окрашена от этого», и люди говорят: «Если бы мы знали, мы бы абарили его род» — то есть уничтожили бы его. Али был одним из тех, кто абарил собаку, давая ей иглу в хлебе, что означает уничтожение. Этот хадис приводится с разными вариантами произношения и объясняется как гибель. Хамза в первом варианте — оригинал, во втором — добавлен, и это будет объяснено в соответствующем месте.
- حَمْشَ
- حَمِشَ (хамиш) — слово встречается в хадисе о проклятии, где говорится: «Если придёт с ним хамш ног, то он принадлежит партнёру». Выражение «رَجُلٌ حَمْشُ السَّاقَيْنِ» (мужчина с хамш ногами) означает человека с тонкими ногами. А «أَحْمَشُ السَّاقَيْنِ» — это очень тонкие ноги. В хадисе Али о разрушении Каабы говорится: «Как будто я вижу человека лысого с хамш ногами, сидящего на ней, пока она разрушается». В другом хадисе, описывающем его, сказано, что у него на ногах есть حُمُوشَةٌ (хумуша). В хадисе о наказании за прелюбодеяние говорится: «Если человек хамш по телу», то есть тонкий по телосложению, здесь слово хамш переносится с ног на всё тело, означая тонкое телосложение. В хадисе Ибн Аббаса: «Я видел Али в день Сиффина, как он хамиш (подстрекал) своих сподвижников», то есть побуждал их к бою и разжигал гнев. Говорят: «حَمِشَ الشَّرُّ» — зло усилилось, и я сам его усилил. Также говорят: «أَحْمَشْتُ النَّارَ» — когда я разжёг огонь. В хадисе Абу Дуджаны: «Я видел человека, который хамиш (гонит) людей», то есть ведёт их с гневом. В хадисе Хинд говорится: «Она сказала Абу Суфьяну в день завоевания: убейте хамит аль-ахмаш» — так передано в одном из вариантов, сказано с целью порицания.
- عَبْلَ
- عَبَلَ (абала) — слово, встречающееся в хадисах с разными значениями. В хадисе о Хандаке говорится: «Они нашли 'абиля'». Аль-Харви объясняет, что 'абаль' и 'абля' — это белые камни. Поэтическое выражение говорит: «Как будто у нее есть абаль». 'Абиля' — множественное число от другого слова. В описании Саада ибн Муаза говорится: «Он был аблан из мужчин», то есть крупным, массивным. В хадисе Ибн Умара говорится: «Там была срахта, которая не была абля» — то есть не опала листва. Говорят: «Я абалту дерево аблан, если сорвал его листья», а «абалат» — если дерево пустило листья или сбросило их. Абаль — это листва. В хадисе Худайбийи упоминается: «Пришел Амир с человеком из аль-аблят». Аль-аблят — название младшего Умайи из Курайш, а их происхождение — аблий с сукуном, возвращаясь к единственному, так как их мать звали Абла. Так говорит аль-Джухари. В хадисе Али говорится: «Покрывали вас его гвайль и направляли вас маабил». Маабил — это длинные широкие лезвия, единственное — маабила.
- عَفَرْنَا
- عَفَرَ (афар) — термин, связанный с цветом и состоянием поверхности, особенно земли. В хадисах встречается описание молитвы, где сказано: «Если человек при земном поклонении выпрямляет руки так, что видно подмышки, то это называется عُفْرَة (уфра) — белизна, не яркая, а напоминающая цвет пыли земли, то есть цвет самой земли». В другом хадисе говорится: «Как будто я вижу подмышки Посланника Аллаха — صلى الله عليه وسلم — белыми». Также встречается выражение: «Люди будут воскрешены в День Суда на белой, пыльной земле». В одном из рассказов женщина жаловалась на малое потомство своих овец, и Пророк спросил о цвете овец, она ответила, что они черные, тогда он сказал: «Смешай их с овцами цвета عفر (афара)» — то есть с овцами цвета земли, пыльными, и одна из них — عفْرَاء (афраа). В другом хадисе отмечается: «Кровь овцы цвета عفر (афра) более угодна Аллаху, чем кровь двух черных овец». Также есть выражение: «Не равна пыль ночи яркому свету» — то есть ночи с луной не равны темным ночам, и это может быть метафорой. В исторических источниках упоминается земля под названием عَفِرَة (афира), которую позже называли خَضِرَة (хадира), и это связано с цветом земли. В поэзии Кааба говорится о мясе, покрытом пылью (معفور — покрытый землей). Хадис «العافر الوجه في الصلاة» означает лицо, покрытое пылью во время молитвы. В другом хадисе упоминается, что Абу Джахль говорил: «Разве Мухаммад не покрывает лицо пылью между вашими спинами?» — имея в виду его поклонение на земле, и в конце добавил: «Я наступлю ему на шею или покрою лицо пылью» — выражая презрение. Также есть выражение: «Первой религией была пророчество и милость, затем пришло царство, покрытое пылью» — то есть царство, управляемое хитростью и обманом, где слово عفر (афар) означает зло и дьявольство. В хадисе говорится: «Аллах ненавидит злого и коварного» — здесь عِفْرَيَة (ифрия) — злой и коварный. Термин عِفْرِيت (ифрит) имеет несколько значений: множественное число, злодей, или сильный и хитрый демон. Аль-Джухари объясняет, что عِفْرِيَة и نِفْرِيَة — это синонимы, означающие того, кто не причиняет вреда ни людям, ни имуществу. Аль-Замахшари говорит, что عِفْر, عِفْرِيَة, عِفْرِيت и عُفَارِيَة — это сильные, дьявольские существа, которые покрывают рога пылью. Суффиксы в этих словах служат для усиления и множественного числа. В хадисе Али говорится: «В день Бадра на них напал сильный лев (عَفَرْنَى)» — здесь عَفَرْنَى означает сильного льва, а добавление аліфа и нуна служит для усиления. В книге Абу Мусы упоминается племя المعافري, связанное с местностью в Йемене, и в хадисах говорится о мужчинах, одетых в معافر — плащи, относящиеся к этому племени. В одном из хадисов говорится: «Он вошел в мечеть, одетый в два معافر». Также встречается выражение: «У меня нет связи с моими родственниками с тех пор, как мы перестали поливать пальмы» — تعفير النخل (таъфир ан-нахль) — практика оставления пальм без полива на 40 дней, чтобы плоды не осыпались, затем их поливали, потом снова оставляли до жажды, и снова поливали. Это называлось تعفير (таъфир), и люди, практиковавшие это, назывались عَفَرُوا (афару). Это также относится к воспитанию животных, когда их отлучали от молока на несколько дней, затем снова кормили, чтобы приучить. Имя осла Пророка — عُفَيْر (уфайр) — уменьшительно-ласкательная форма от عَفْرَة (уфра), означающая пыль или цвет земли, подобно тому, как уменьшительно-ласкательная форма от أسود (асвад) — черный — это سُوَيْد (суайд). В хадисе Саада бин Убада упоминается осел по имени يعفور (яъфур), вероятно, названный так из-за цвета, связанного с пылью, или по аналогии с газелью (يعفور) из-за быстроты, или же из-за жесткости. Таким образом, عَفَرَ и производные от него слова связаны с цветом земли, пылью, а также с характеристиками силы, хитрости и злобы.
- وَالْعَفْرُ
- عَفَرَ (афар) — термин, связанный с цветом и состоянием поверхности, особенно земли. В хадисах встречается описание молитвы, где сказано: «Если человек при земном поклонении выпрямляет руки так, что видно подмышки, то это называется عُفْرَة (уфра) — белизна, не яркая, а напоминающая цвет пыли земли, то есть цвет самой земли». В другом хадисе говорится: «Как будто я вижу подмышки Посланника Аллаха — صلى الله عليه وسلم — белыми». Также встречается выражение: «Люди будут воскрешены в День Суда на белой, пыльной земле». В одном из рассказов женщина жаловалась на малое потомство своих овец, и Пророк спросил о цвете овец, она ответила, что они черные, тогда он сказал: «Смешай их с овцами цвета عفر (афара)» — то есть с овцами цвета земли, пыльными, и одна из них — عفْرَاء (афраа). В другом хадисе отмечается: «Кровь овцы цвета عفر (афра) более угодна Аллаху, чем кровь двух черных овец». Также есть выражение: «Не равна пыль ночи яркому свету» — то есть ночи с луной не равны темным ночам, и это может быть метафорой. В исторических источниках упоминается земля под названием عَفِرَة (афира), которую позже называли خَضِرَة (хадира), и это связано с цветом земли. В поэзии Кааба говорится о мясе, покрытом пылью (معفور — покрытый землей). Хадис «العافر الوجه في الصلاة» означает лицо, покрытое пылью во время молитвы. В другом хадисе упоминается, что Абу Джахль говорил: «Разве Мухаммад не покрывает лицо пылью между вашими спинами?» — имея в виду его поклонение на земле, и в конце добавил: «Я наступлю ему на шею или покрою лицо пылью» — выражая презрение. Также есть выражение: «Первой религией была пророчество и милость, затем пришло царство, покрытое пылью» — то есть царство, управляемое хитростью и обманом, где слово عفر (афар) означает зло и дьявольство. В хадисе говорится: «Аллах ненавидит злого и коварного» — здесь عِفْرَيَة (ифрия) — злой и коварный. Термин عِفْرِيت (ифрит) имеет несколько значений: множественное число, злодей, или сильный и хитрый демон. Аль-Джухари объясняет, что عِفْرِيَة и نِفْرِيَة — это синонимы, означающие того, кто не причиняет вреда ни людям, ни имуществу. Аль-Замахшари говорит, что عِفْر, عِفْرِيَة, عِفْرِيت и عُفَارِيَة — это сильные, дьявольские существа, которые покрывают рога пылью. Суффиксы в этих словах служат для усиления и множественного числа. В хадисе Али говорится: «В день Бадра на них напал сильный лев (عَفَرْنَى)» — здесь عَفَرْنَى означает сильного льва, а добавление аліфа и нуна служит для усиления. В книге Абу Мусы упоминается племя المعافري, связанное с местностью в Йемене, и в хадисах говорится о мужчинах, одетых в معافر — плащи, относящиеся к этому племени. В одном из хадисов говорится: «Он вошел в мечеть, одетый в два معافر». Также встречается выражение: «У меня нет связи с моими родственниками с тех пор, как мы перестали поливать пальмы» — تعفير النخل (таъфир ан-нахль) — практика оставления пальм без полива на 40 дней, чтобы плоды не осыпались, затем их поливали, потом снова оставляли до жажды, и снова поливали. Это называлось تعفير (таъфир), и люди, практиковавшие это, назывались عَفَرُوا (афару). Это также относится к воспитанию животных, когда их отлучали от молока на несколько дней, затем снова кормили, чтобы приучить. Имя осла Пророка — عُفَيْر (уфайр) — уменьшительно-ласкательная форма от عَفْرَة (уфра), означающая пыль или цвет земли, подобно тому, как уменьшительно-ласкательная форма от أسود (асвад) — черный — это سُوَيْد (суайд). В хадисе Саада бин Убада упоминается осел по имени يعفور (яъфур), вероятно, названный так из-за цвета, связанного с пылью, или по аналогии с газелью (يعفور) из-за быстроты, или же из-за жесткости. Таким образом, عَفَرَ и производные от него слова связаны с цветом земли, пылью, а также с характеристиками силы, хитрости и злобы.