HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 10678

حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَخِلَاسٌ، وَمُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوا﴾ [الأحزاب: ٦٩] قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: « إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا، لَا يَكَادُ يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ. قَالَ: فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، قَالُوا: مَا يَتَسَتَّرُ هَذَا التَّسَتُّرَ إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ، إِمَّا بَرَصٍ وَإِمَّا أُدْرَةٍ - وَقَالَ رَوْحٌ: مَرَّةً أُدْرَةً وَإِمَّا آفَةً - وَإِنَّ اللهَ ﷿ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا، وَإِنَّ مُوسَى خَلَا يَوْمًا، فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثَوْبِهِ لِيَأْخُذَهُ، وَإِنَّ الْحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الْحَجَرَ، وَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ، ثَوْبِي حَجَرُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا كَأَحْسَنِ الرِّجَالِ خَلْقًا، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا كَانُوا يَقُولُونَ لَهُ، وَقَامَ الْحَجَرُ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ وَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ.
  • Шуайб аль-Арнаут:у этого хадиса два иснада: первый — хороший от Пророка ﷺ — мурсаль, второй: Ауф ибн Аби Джамиля аль-Араби от Мухаммада ибн Сирина и Халаса ибн Амра от Абу Хурайры — достоверен по условию обоих шейхов со стороны ибн Сиринаهذا حديث له إسنادان: الأول- وهو الحسن عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مرسل، والثاني: عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن محمد بن سيرين وخلاس بن عمرو، عن أبي هريرة- صحيح على شرط الشيخين من جهة ابن سيرينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج16 ص396
Нам передал Раух, нам передал Ауф от аль-Хасана, от Пророка ﷺ, а также Хилас и Мухаммад передали от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал об этом аяте: «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые причинили обиду Мусе, и Аллах очистил его от того, что они говорили» [33:69]. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Муса был человеком стыдливым, всегда скрывавшим своё тело, — от него почти невозможно было увидеть хоть что-то из его кожи из-за его стыдливости. И его обижали те из сынов Исраиля, кто обижал его, говоря: «Он закрывается так только из-за какого-то изъяна на своей коже — либо проказы, либо большой мошонки»» — а Раух сказал однажды: «большой мошонки» — «либо иного порока. И Аллах ﷿ пожелал очистить его от того, что они говорили. И однажды Муса остался один, положил свою одежду на камень, затем совершил полное омовение. Когда он закончил, он подошёл к своей одежде, чтобы взять её, но камень побежал с его одеждой. Муса взял свой посох и погнался за камнем, говоря: «Моя одежда, камень! Моя одежда, камень!» — пока не дошёл до собрания сынов Исраиля. Они увидели его нагим, с наилучшим телосложением среди людей, и он был очищен от того, что они о нём говорили. Камень остановился, он взял свою одежду и принялся бить камень своим посохом».
т. 16 с. 396

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
سِتِّيرًا
(корень سَتَرَ — «сатара») В хадисе: «Поистине, Аллах — Стыдливый (حَيِيٌّ), Скрывающий (недостатки) (سَتِيرٌ, «сатир»), Он любит стыдливость и сокрытие (недостатков)». سَتِيرٌ (сатир): форма «фа‘иль» в значении действительного причастия, то есть в Его природе и воле — любить сокрытие и оберегание (недостатков). В хадисе: «Какой бы мужчина ни закрыл свою дверь перед своей женой и не опустил перед ней завесу (إِسْتَارَةً — «истара»), брачный дар (сдак) её становится обязательным в полном размере». الإِسْتَارَةُ (аль-истара) — образовано от «сатра» (سِتْر), подобно «сатара» (سِتَارَة), а образование этого слова подобно тому, как «иг‘зама» (الإِعْظَامَة) образуется от «‘изама» (الْعِظَامَة). Сказано: это слово не встречается ни в чём, кроме данного хадиса. А если бы было передано «астараху» — множественное число от «сатр» (سِتْر), — это было бы уместнее. Отсюда же и хадис о Ма‘изе: «Почему ты не прикрыл его своей одеждой, о Хаззаль?» Он сказал это лишь из любви к сокрытию позора и из неприязни к его распространению.