- الصَّبْغَاءَ
- (صَبَغَ — сабагха)
В хадисе: «И они вырастут, как вырастает зерно в иле, принесённом потоком. Видели ли вы «ас-Сабга’» (الصَّبْغَاءَ)?»
Аль-Азхари сказал: «ас-Сабга’» — известное растение. Также говорят, что это слабое растение, подобное «ас-сумам» (виду травы).
Аль-Кутайби сказал: он сравнил вырастание их плоти после того, как она сгорела, с вырастанием одного побега растения, когда он всходит, будучи «сабга’» (двухцветным): та часть его верхушки, что обращена к солнцу, — зелёная, а та, что обращена к тени, — белая.
В хадисе Катады: «Абу Бакр сказал: «Ни за что, пусть этому не отдаёт (это) слабейший из курайшитов (أُصَيْبِغَ قُرَيْشٍ — усайбигъ Курайш)»». Он описывает его как слабого, немощного и презренного, сравнивая с «аль-асбаг» — разновидностью слабых птиц. Также говорят, что он сравнил его с «ас-Сабга’» — упомянутым растением. Передаётся также (это слово) с буквой «дад» и «‘айн» (без точек), как уменьшительная форма от «дабу‘» (гиена), образованная не по правилу, в знак унижения его.
В другом хадисе: «И он будет погружён в огонь погружением (يُصْبَغُ... صَبْغَةً — юсбагу... сабгатан)». То есть: погрузится, как погружается одежда в краску.
В другом хадисе: «Погрузите его (اصْبُغُوهُ — исбугуху) в огонь».
В хадисе Али о хадже: «И он увидел, что Фатима, да будет Аллах доволен ими обоими, надела одежду окрашенную (صَبِيغًا — сабиг)». То есть: окрашенную, не белую, и это форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия.
В другом хадисе: «Самые лживые из людей — красильщики и ювелиры (الصَّبَّاغُونَ وَالصَّوَّاغُونَ — ас-саббагун ва-с-саввагун)». Это красильщики одежды и мастера, изготавливающие украшения, потому что они затягивают исполнение обещаний.
Передают от Абу Рафи‘а-ювелира, что он сказал: «Умар, да будет доволен им Аллах, шутил со мной, говоря: «Самые лживые из людей — ювелиры», — говоря: «Сегодня и завтра»».
Также говорят: он имел в виду тех, кто «окрашивает» речь и «отливает» её, то есть изменяет её и придумывает. А изначальное значение слова «сабг» — изменение.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Он увидел людей, бегущих друг за другом, и сказал: «Что с ними?» Ему ответили: «Появился Даджаль». Он сказал: «Это ложь, которую сочинили красильщики (الصَّبَّاغُونَ — ас-саббагун)»». Передаётся также: «ювелиры» (الصَّوَّاغُونَ — ас-саввагун).
- الْحِبَّةُ
- Буква «ха». Глава «ха» с «ба»
(حَبَّبَ) (хаббаба)
В описании Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Он улыбался, [показывая зубы] подобные зёрнам облака (حَبّ الغَمَام — хабб аль-гамам)» — имеется в виду град. Его зубы сравнили с ним по белизне, чистоте и холодности.
И в описании обитателей Рая: «Их пища превращается в испарину, подобную пузырькам мускуса (حَبَاب الْمِسْك — хабаб аль-миск)». «Хабаб» (حَبَاب), с фатхой, — это роса, покрывающая по утрам растения. Их испарину сравнили с ней в переносном смысле, а отнесли её к мускусу, чтобы утвердить за ней приятный запах. Также возможно, что сравнение проведено с пузырьками воды (حَبَاب الْمَاء), то есть с пузырями, которые плавают на её поверхности. «Хабаб» также говорят об основной массе воды.
Отсюда же и хадис Али: он сказал Абу Бакру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ты взлетел с её полноводьем и добился успеха с её основной массой (حَبَاب — хабаб)» — то есть с большей её частью.
И в нём же: «Хубаб (حُبَاب) — это шайтан» — это, с даммой, имя для него, и оно также применяется к змее, подобно тому как её называют шайтаном, так что оба они делят это имя. Также говорят, что «хубаб» — это определённая змея, и поэтому имя «Хубаб» было изменено из отвращения к [упоминанию] шайтана.
И в хадисе об обитателях Огня: «И они вырастают, как вырастает хибба (حِبَّة) в наносе, принесённом потоком». «Хибба», с кясрой, — это семена овощей и зёрна благоуханных трав. Также говорят, что это маленькое растение, растущее среди травы. А что касается «хабба» (حَبَّة), с фатхой, то это пшеница, ячмень и подобное им.
И в хадисе Фатимы (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей об Аише: «Она — любимица (حِبَّة — хибба) твоего отца». «Хибб» (حِبّ), с кясрой, — это любимый, а в женском роде — «хибба».
Отсюда же и хадис: «И кто осмелится на это, кроме Усамы, любимца (حِبّ — хибб) Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» — то есть его любимца, а он (мир ему и благословение Аллаха) очень любил его.
И в хадисе об Ухуде: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это следует понимать в переносном смысле. Он имел в виду, что это гора, жители которой любят нас, и мы любим её жителей, а они — ансары. Также возможно, что это явный перенос смысла: мы любим саму гору, потому что она находится на земле тех, кого мы любим.
И в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посмотрите на любовь (حُبّ — хубб) ансаров — финики» — так передают с даммой над «ха», и это имя, производное от «махабба» (любви). А в некоторых версиях передаётся без слова «посмотрите», и сказано: «Любовь ансаров — финики». Возможно, что и здесь «ха» с даммой, как в первом случае, а глагол опущен, хотя и подразумевается, поскольку он известен, либо же финики представлены как сама любовь — в качестве усиления [речи] об их любви к ним. Также возможно, что «ха» с кясрой, в значении «любимое», то есть: их любимое — финики. В таком случае финики в первом варианте — а это наиболее известная версия передачи — стоят в винительном падеже, управляемые словом «хубб», а во втором и третьем вариантах — в именительном падеже, как сказуемое при подлежащем.
- جَهَنَّمَ
- (جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.
- حَبْوًا
- ( حَبَا ) — (хаба)
( س ) В нём: он запретил обхватывание колен (الِاحْتِبَاءُ — аль-ихтиба') в одной-единственной одежде. Аль-ихтиба' — это когда человек прижимает свои ноги к животу с помощью одежды, соединяя их со спиной, и обвязывает её вокруг них. Иногда аль-ихтиба' совершают руками вместо одежды. А запретил он это потому, что если на человеке была лишь одна одежда, то при движении она могла сдвинуться или соскользнуть, и обнажилась бы его интимная часть тела.
( س ) Отсюда же и хадис: «Аль-ихтиба' — стены арабов» — то есть в степях нет стен, и когда они хотят опереться, они садятся, обхватив колени (احْتَبَوْا — ихтабав), потому что аль-ихтиба' удерживает их от падения и становится для них подобием стены. Говорят: «ихтаба — яхтаби — ихтиба'ан», а имя действия — «аль-хубва» (الْحُبْوَةُ — с кясрой или даммой), а множественное число — «худба» и «хиба» (حُبًا وَحِبًا).
( س ) Отсюда же и хадис: он запретил обхватывание колен (الْحُبْوَةِ — аль-хубва) в пятницу, когда имам произносит проповедь. Он запретил это, потому что аль-ихтиба' вызывает сон, и тогда человек не услышит проповедь, а также подвергает своё омовение риску нарушения.
( س ) В хадисе Са‘да: «Набатеец в своём обхватывании (حِبْوَتَهُ — хибватаху)» — так пришло в одном из вариантов передачи. А известная форма — с буквой «джим», и об этом уже говорилось в соответствующем разделе.
( هـ ) В хадисе аль-Ахнафа: «Ему было сказано во время войны: «Где же выдержка?» Он ответил: «При обхватывании колен (الْحُبَا — аль-хуба)»» — он имел в виду, что выдержка хороша в мирное время, а не на войне.
( س ) И в нём: «Если бы они знали, что содержится в вечерней и рассветной молитвах, то пришли бы к ним, даже если бы им нужно было ползти (حَبْوًا — хабван)» — «аль-хабв» (الْحَبْوُ) — это когда человек идёт на руках и коленях или на своих ягодицах. Говорят: «хаба верблюд» (حَبَا الْبَعِيرُ), когда он опустился на землю, а потом ползёт от изнеможения. И «хаба ребёнок» (حَبَا الصَّبِيُّ) — когда он ползёт на ягодицах.
( هـ س ) В хадисе Абд ар-Рахмана: «Поистине, ползущая (стрела) (حَابِيًا — хабийан) лучше, чем перелетевшая (زَاهِقٍ — захик)» — «аль-хаби» (الْحَابِي) из стрел — это та, что падает, не долетев до цели, а затем ползёт к ней по земле. Если она попадает в цель, то она называется «хазик» (خَازِقٌ) и «хасик» (خَاسِقٌ), а если она перелетает через цель и падает за ней, то она называется «захик» (زَاهِقٌ). Он имел в виду, что ползущая стрела, хотя она и слаба, всё же попала в цель, и она лучше перелетевшей, которая из-за своей силы и мощи перелетела через цель и не попала в неё. Он привёл сравнение двух стрел как притчу о двух правителях: один из них достигает истины или части её, будучи слабым, а другой преступает истину и удаляется от неё, будучи сильным.
* В хадисе Вахба: «Как будто он — гора нависшая (الْحَابِي — аль-хаби)» — то есть тяжёлая, возвышающаяся. А «аль-хабий» (الْحَبِيُّ) из облаков — это скопившееся, наслоившееся облако.
( هـ س ) В хадисе о молитве «ат-тасбих»: «Не одарить ли мне тебя? Не подарить ли мне тебе (أَحْبُوكَ — ахбука)?» Говорят: «хабаху кяза ва би-кяза» (حَبَاهُ كَذَا وَبِكَذَا) — «одарил его тем-то и тем-то», то есть дал ему. А «аль-хиба'» (الْحِبَاءُ) — это дар.
- حَسَكٌ
- (хасак) В хадисе сказано: «Будьте снисходительны в вопросе брачного дара, ведь мужчина может дать женщине [много], а в его душе всё равно остаётся к ней хасика», то есть вражда и злоба. Говорят: «Он — хасик ас-садр (со злобой в груди) на такого-то». В хадисе Хайфана сказано: «Что до этого племени из бану аль-Харис ибн Ка‘б, то они — хасак амрас» (колючки крепкие). Аль-хасак — множественное число от хасака, а это известная твёрдая колючка. Отсюда же и хадис Амра ибн Ма‘ди Кариба: «Сыны аль-Хариса — хасака маска» (колючие и цепкие). В хадисе Абу Умамы сказано: «Он сказал одним людям: «Поистине, вы — мусаррируна мухассикуна»». Это иносказание о скупости и жадности, о том, что человек крепко держится за то, что у него есть. Так сказал Шамир. В хадисе также упоминается «Хусайка» — с даммой на «ха» и фатхой на «син» — это местность в Медине, где жили некоторые из её иудеев.
- حَمِيلِ
- حَمَلَ (хамала) — глагол, связанный с понятием ношения, взятия на себя ответственности или гарантии. В хадисах встречается слово «الحميل» — покровитель, гарант, тот, кто берёт на себя обязательства. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не видел ничего плохого в мире, если есть гарант (الحميل). В хадисе о воскресении говорится о том, что люди вырастают, как зерно, принесённое потоком (حميل السيّل) — то есть ил или мусор, который приносит поток, и если зерно оседает на берегу, оно прорастает за ночь. Это сравнение скорости восстановления тел после огня с ростом зерна. В хадисах также упоминается множественное число «حمائل». В хадисе об адском наказании говорится, что верующий испытывает давление, которое снимает с него его «حمائل» — возможно, это сосуды или части тела. В хадисе Али говорится, что «الحميل» — это тот, кто перевозится из своей страны в исламскую землю, или тот, кто берёт на себя ответственность за наследство другого человека, и для этого требуется доказательство. В хадисах также упоминается «الحمالة» — тот, кто берёт на себя ответственность за чужие долги или штрафы, например, в случае войны, когда один человек берёт на себя выплаты за убитых, чтобы примирить стороны. В хадисах говорится о том, что брать на себя что-то тяжёлое — это «تحمّل». В хадисах приводятся примеры, когда люди берут на себя обязательства или несут тяжесть ради других. В хадисах также упоминается «الحمل» — ноша, груз, а «الحمول» — верблюды, на которых возят грузы или людей. В хадисах говорится, что тот, кто несёт оружие против мусульман, не является одним из них. В хадисах о чистоте говорится, что если воды мало, она не переносит нечистоты, то есть не загрязняется. В хадисах также упоминается, что Коран «حمّال ذو وجوه» — многозначен и допускает разные толкования. В хадисах о запрете домашних ослов говорится, что они являются «حمولة الناس» — тем, что люди могут нести, то есть пригодны для перевозки. В хадисах говорится о верблюдах, которые несут имущество (الحمولة). В хадисах также упоминается, что тот, у кого есть грузы, должен поститься в Рамадан там, где его застал этот месяц. В хадисах о походе Тобук упоминается слово «الحملان» — то, на чём ездят, то есть скакуны или вьючные животные. В хадисах говорится, что пророк сказал: «Я не нёс вас, но Аллах нёс вас», имея в виду, что Аллах обеспечил их средствами для путешествия.
- ضِبَارَاتٍ
- (ضَبِرَ) (дабира)
В хадисе о обитателях Огня: «Они выходят из Огня группами, группами (ضَبَائِرَ — дабаир)». Это группы, разрозненные по отдельности; единственное число от него — ضِبَارَة (дибара), подобно تَعَظُّم عَمَائِر от عِمَارَة (‘имара — ‘амаир). Всякое собрание называется ضِبَارَة.
В другой версии: «Они выходят группами за группами (ضِبَارَاتٍ — дибарат)». Это форма правильного множественного числа (джам‘ сихха) от ضِبَارَة, тогда как первое — форма разбитого множественного числа (джам‘ таксир).
Отсюда же и хадис: «Ангелы принесли ему харису, в которой были мускус и связки базилика (ضَبَائِر الرَّيْحَان)».
В хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах: «Прыжок (الضَّبْر — ад-дабр) — это прыжок [коня] аль-Балка, а удар копьём — удар Абу Михджана». Ад-Дабр — это когда конь собирает свои ноги вместе и совершает скачок. Аль-Балка — конь Са‘да. Са‘д заключил под стражу Абу Михджана ас-Сакафи за то, что тот пил вино, в то время как они сражались с персами. Когда наступил день аль-Кадисии, Абу Михджан увидел силу персов и сказал жене Са‘да: «Освободи меня, и пусть Аллах будет мне свидетелем, что если Он спасёт меня, я вернусь, пока не надену оковы обратно на ногу». Она освободила его, и он сел на коня Са‘да, которого звали аль-Балка, и не бросался ни на один отряд врага без того, чтобы разбить его. Затем он вернулся и вложил ноги в оковы, выполнив данное ей обещание. Когда Са‘д вернулся, она рассказала ему о том, что произошло, и он отпустил его.
В хадисе аз-Зухри, где он упомянул сынов Исраиля, сказал: «Аллах сделал их переход (через море) ад-Дабр». Это означает пересечение суши.
И в нём же: «Мы не можем быть уверены, что они не приведут ضُبُور (дубур)». Это осадные машины, которые подводят к крепостям, чтобы прокопать под ними [ход]. Единственное число — ضَبْرَة (дабра).
- وَخَطَاطِيفُ
- (ХАТАФА) В нём [говорится]: «Люди непременно перестанут поднимать свои взоры к небу во время молитвы, или же их взоры непременно будут вырваны (ла-тухтафанна абсаруху)». «Хатф» — это выхватывание вещи и быстрое её взятие. Говорят: «хатифа аш-шай’а йахтифуху» и «ихтатафаху йахтатифуху». Также говорят «хатафа йахтифу», но это редкая форма.
Отсюда же хадис об Ухуде: «Если увидите, что нас выхватывают птицы (тахтатифуна ат-тайр), не оставляйте [позиций]», то есть: они [птицы] похищают нас и улетают с нами, и это преувеличенное выражение о гибели.
Отсюда же хадис о джиннах: «Они выхватывают слух (йахтатифуна ас-сам‘)», то есть похищают его и забирают. Это повторяется в хадисе.
В нём [говорится]: «Он запретил муджассаму и хатфу», имея в виду то, что волк вырывает из членов овцы, пока она жива, ведь всё, что отделено от живого существа, считается мёртвым (падалью); а имеется в виду то, что отрезается от конечностей овцы, ибо, когда он [Пророк] прибыл в Медину, он увидел, как люди отрезают горбы верблюдов и курдюки овец и едят их. «Хатфа» — это единичное действие от «хатф», и этим словом был назван вырванный член.
В хадисе о кормлении грудью: «Хатфа и хатфатан [единичное и двукратное сосание] не делают запретным [брак]», то есть небольшое сосание, которое ребёнок делает у груди быстро.
В хадисе ‘Али, да будет доволен им Аллах: «И вот перед ним чаша, в которой хатифа и милбана». «Хатифа» — молоко, сваренное с мукой и быстро выхватываемое ложками.
Отсюда же хадис Анаса о том, что у Умм Сулайм, да будет доволен ею Аллах, был ячмень, и она измельчила его и сделала из него хатифу для Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
В хадисе ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Твои расходы — ради показухи и славы для хаттафа». Это слово (с фатхой и удвоением буквы) означает: шайтан, потому что он выхватывает слух. Также говорят, что оно читается с даммой на «ха» как множественное число от «хатиф» [похититель], либо по сравнению с «хуттаф» — изогнутым железным крюком, наподобие того, чем выхватывают предметы, множественное число которого — «хатаатиф».
Отсюда же хадис о Дне воскресения: «В нём крючья (хатаатиф) и кошки (калалиб)».
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Что я стряхнул бы руки от могил своих сыновей — мне дороже, чем если бы из меня выпало яйцо ласточки (хуттаф) и разбилось». «Хуттаф» — известная птица [ласточка]. Он сказал это из мягкосердечия и милосердия.
- يَزْحَفُونَ
- ( ЗАХАФА )
* В хадисе: «О Аллах, прости его, даже если он бежал с поля наступления» — то есть бежал от джихада и встречи с врагом в бою. «Аз-захф» — это войско, которое движется («йазхафуна») к врагу, то есть идёт пешим ходом. Говорят: «захафа иляйхи захфан» — если он пошёл в его сторону.
( х ) И в нём же: «Поистине, его верховая верблюдица «азхафат»» — то есть выбилась из сил и остановилась. Говорят: «азхафа-ль-ба‘иру» — он «музхиф», если верблюд остановился от изнеможения, и «азхафа-р-раджулю» — если его верховое животное изнемогло, как будто дело его дошло до «захф» (ползания). Аль-Хаттаби сказал: правильнее было бы «узхифат ‘алейхи» — в форме страдательного залога без указания действующего лица. Говорят: «захафа-ль-ба‘иру» — если верблюд остановился от изнеможения, а «азхафаху-с-сафару» — путь его изнурил. И «захафа-р-раджулю» — если человек ползёт, тащась на заду.
* Отсюда же и хадис: «Они ползут («йазхафуна») на своих задах». Это слово неоднократно встречается в хадисах.