HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 11768

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَأَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَاسْتَاكَ، وَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ، وَلَبِسَ مِنْ أَحْسَنِ ثِيَابِهِ، ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى يَأْتِيَ الْمَسْجِدَ، فَلَمْ يَتَخَطَّ رِقَابَ النَّاسِ، ثُمَّ رَكَعَ مَا شَاءَ أَنْ يَرْكَعَ، ثُمَّ أَنْصَتَ إِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ، فَلَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ صَلَاتِهِ، كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الَّتِي قَبْلَهَا» قَالَ: وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ: «وَثَلَاثَةُ أَيَّامٍ زِيَادَةٌ، إِنَّ اللهَ جَعَلَ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا»
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج18 ص292
Нам передал Йакуб, ему передал его отец от Мухаммада ибн Исхака, ему передал Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми от Абу Салямы ибн Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа и Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, от Абу Саида аль-Худри и Абу Хурайры, они оба сказали: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит полное омовение в день пятницы, почистит зубы, нанесёт благовоние, если оно у него есть, наденет свою лучшую одежду, затем выйдет и придёт в мечеть, не переступая через шеи людей, затем совершит столько ракатов, сколько пожелает, затем будет молчать, когда выйдет имам, и не станет говорить, пока не закончит свою молитву — это станет искуплением (грехов) между этой пятницей и предыдущей». Он сказал: «А Абу Хурайра говорил: «И ещё три дня в придачу, ведь Аллах делает награду за доброе дело в десять раз большей»».
т. 18 с. 292

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан Ибн Маджа
Тахридж9Редкие слова2
أَنْصَتَ
(Корень: نصت) В хадисе о пятничной молитве: «...и молчал внимательно (أَنْصَتَ — ансата), и не говорил праздных слов». Упоминание الإنصات (аль-инсат, «внимательное молчание») неоднократно встречается в хадисах. Говорят: «أَنْصَتَ يُنْصِتُ إِنْصَاتًا» (ансата йунситу инсатан) — когда человек молчит молчанием слушающего. Также говорят «نَصَتَ» (насата) в том же значении, а «أَنْصَتُّهُ» (ансатту-ху) — когда ты заставил его молчать; таким образом, этот глагол бывает и непереходным, и переходным. Отсюда же и хадис Тальхи: «Один человек в Басре сказал ему: «Заклинаю тебя Аллахом, не будь первым, кто нарушит договор», — и Тальха сказал: «Аншитуни, аншитуни» (أَنْصِتُونِي أَنْصِتُونِي)». Аль-Харави сказал: «Говорят «ансатту-ху» и «ансатту ляху» — подобно тому, как говорят «насахту-ху» и «насахту ляху»». Аз-Замахшари сказал: ««Аншитуни» происходит от الإنصات (аль-инсат) и его переходности с предлогом إلى (иля), который был опущен», то есть [означает] «слушайте меня».
يَتَخَطَّ
(خطا) — в хадисе о пятничной молитве: «увидел человека, перешагивающего через шеи людей», то есть переступающего шаг за шагом. «Хутва» (خُطْوَة) с даммой — это расстояние между стопами при ходьбе, а с фатхой — однократное действие. Множественное число слова «хутва» для множественности — «хута» (خُطًا), а для немногого числа — «хутват» (خُطْوَات) с сукуном, даммой или фатхой над «та». Отсюда же и хадис: «...и многочисленность шагов к мечетям, и шаги шайтана».