- الْعَزْلِ
- (‘АЗАЛА)
В хадисе: «Один человек из ансаров спросил его об извержении семени вне (аль-‘азл)» — то есть об изведении семени наружу от женщин из страха перед зачатием. Говорят: «‘азаля-ш-шай’а йа‘зилуху ‘азлан» — «отвёл вещь, удалил её и отстранил». Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
Отсюда же и хадис: «Он не любил десять вещей, среди них — извержение семени не в надлежащее место или из надлежащего места» — то есть удаление его от закрепления во влагалище женщины, каковое и является его надлежащим местом. А слова «не в надлежащее место» намекают на совокупление в задний проход.
В хадисе Салямы: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидел меня в Худайбии безоружным (‘узулан)» — то есть без оружия при мне; множественное число — «а‘заль», как «джунуб» — «аджнаб». Говорят: «человек безоружный (‘узул или а‘заль)».
Отсюда же и хадис: «Кто видел место убиения Хамзы?» И один безоружный человек (а‘заль) сказал: «Я видел это».
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Если человек безоружен (а‘заль), не будет греха в том, чтобы он взял оружие из военной добычи». Множественное число от этого — «‘узль» с сукуном.
Отсюда же и хадис Хайфана: «Отважные, не безоружные (‘узль)».
И хадис Зайнаб: «Когда она дала защиту Абу аль-‘Асу, люди вышли к нему без оружия (‘узлан)».
В стихотворении Ка‘ба: «Они не отступили, и не были они малодушными и не робкими при встрече, и не были они склоняющимися безоружными (ма‘азиль)» — то есть без оружия при них; единственное число от этого — «ми‘заль».
В хадисе о молитве о ниспослании дождя:
«Обильно изливающийся из отверстий бурдюков (аль-‘аза’иль), полный шумного потока».
«Аль-‘аза’иль» первоначально — «аль-‘азали», подобно «аш-ша’ик» и «аш-шаки». А «аль-‘азали» — множественное число от «аль-‘азла», то есть нижнее отверстие бурдюка; здесь обширность дождя и его излияние сравнены с тем, что выливается из отверстия бурдюка.
Отсюда же и хадис: «И небо разверзло свои отверстия (‘азалияха)».
И хадис ‘Аиши: «Мы делали набиз для Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в бурдюке с отверстием (‘азла’)».
- نَسَمَةٌ
- (НАСАМА) В хадисе (هـ): «Кто освободил душу (насама) или выкупил невольника (ракаба)». «Насама» — это душа и дух. То есть: кто освободил обладателя духа. Всякое животное, в котором есть дух, называется «насама», но здесь подразумеваются люди. Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Тем, Кто раскрыл зерно и сотворил душу (насама)», то есть сотворил обладателя духа; и он часто произносил это, когда усердствовал в своей клятве. В хадисе (هـ): «Избегайте пыли, ибо от неё бывает «насама»» — здесь это означает дыхание (нафас, с фатхой), одно из вдохов-выдохов. Имеется в виду учащённое дыхание, одышка и хрип, поэтому болезнь была названа «насама», так как больной находит облегчение в своём дыхании, ведь страдающий одышкой постоянно часто дышит. Отсюда же хадис: «Когда они почувствовали дыхание жизни (танассаму рух аль-хайат)», то есть нашли её лёгкое веяние (насим). «Танассум» — это поиск лёгкого ветерка и вдыхание его. Говорят: «насамат ар-рих» — «тансиму» — «насаман» и «насиман» (о том, что ветер веет легко). В другом хадисе (هـ): «Я послан во время лёгкого дуновения Часа (насам ас-са‘а)» — это от «насим», первого дуновения слабого ветра, то есть: я послан в начале признаков Часа и слабости его прихода. А говорят также, что это множественное число от «насама», то есть: я послан среди обладателей духов, которых Аллах Всевышний сотворил перед приближением Часа, как если бы он сказал: в конце поколений из потомков Адама. В хадисе (هـ) об Амре ибн аль-Асе и Халиде ибн аль-Валиде: «Путь стал ясен (истакама аль-мансим), и этот человек — поистине пророк», смысл которого — путь прояснился. Говорят: «Я увидел «мансим» в этом деле, по которому узнаю его облик», то есть след от него и признак. Основа этого слова — от «мансим», а это подошва (стопа) верблюда, по которой на земле можно распознать его след, если он заблудился. Отсюда же хадис Али: «Она (конница) растоптала их своими копытами (маль-манасим)» — множественное число от «мансим», то есть своими копытами. Иногда это слово применяется в расширенном смысле к суставам человека. Отсюда же хадис: «На каждом суставе (мансим) человека — милостыня (садака)», то есть на каждом суставе.