- خِدَاجٌ
- (хададжа)
В нём (говорится): «Всякая молитва, в которой нет чтения (Корана), — неполна (خِدَاج — хидадж)». «Хидадж» означает недостаточность, неполноту.
Говорят: «хададжат ан-нака» — верблюдица выкинула детёныша до срока, даже если он был полностью сформирован. А «ахдаджат-ху» — она родила его с неполным телосложением, даже если беременность была доношенной.
А то, что сказано: «فَهِيَ خِدَاجٌ» — хотя «хидадж» является отглагольным именем (масдаром) — объясняется опущением определяемого слова: то есть «обладающая неполнотой», либо же молитва названа самим отглагольным именем ради усиления выразительности, подобно словам поэта: «Она есть не что иное, как приход и уход».
Отсюда же и хадис о закяте: «С каждых тридцати голов коров — телёнок-’хадидж» (خَدِيج)», то есть изначально недоразвитый по телосложению. Имеется в виду: телёнок, подобный «хадиджу» по малости своих органов и недостаточности силы по сравнению с двухлетним и четырёхлетним животным. Слово «хадидж» имеет форму «фа‘иль» в значении страдательного причастия «муф‘аль», то есть «мухдадж» (недоразвитый).
Отсюда же и хадис Са‘да о том, что к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, привели «мухдаджа» (مُخْدَج), больного, то есть с неполным телосложением.
Отсюда же и хадис о Зу-с-Судайя: «Он был с недоразвитой рукой (مُخْدَج الْيَد)».
Отсюда же и хадис Али: «Приветствуй их, но не делай неполным (لا تُخْدِج) приветствие для них», то есть не уменьшай его.
- وَتَمَسْكَنُ
- (САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость.
Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность.
И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных.
И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль».
И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе.
И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)».
И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения.
И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость.
Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ.
Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер.
Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно.
И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун».
И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей.
И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб».
И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой.
И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками.
И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».
- وَتُقْنِعُ
- ( قَنَعَ ) (кана‘а)
В хадисе говорится: «Когда он совершал поясной поклон, он не опускал голову и не поднимал её высоко (не делал «юкни‘»)» — то есть не поднимал её так, чтобы она была выше его спины. Говорится: «акна‘аху юкни‘уху икна‘ан».
Отсюда же и хадис молитвы-обращения: «...и ты поднимаешь свои руки (тукни‘у)» — то есть возносишь их.
В хадисе говорится: «Не принимается свидетельство «аль-кани‘» из числа домочадцев» — «аль-кани‘» — это слуга и подчинённый, чьё свидетельство отклоняется по подозрению в стремлении извлечь для себя выгоду. А «аль-кани‘» в исходном значении — это просящий (нищий).
Отсюда же хадис: «...он поел и накормил «аль-кани‘» и «аль-му‘тарр»» — это от «аль-куну‘» — довольство малым из подаяния. Говорится: «кани‘а йакна‘у куну‘ан ва канаа‘атан» (через кясру) — когда он доволен; а «кани‘а» (через фатху) «йакна‘у куну‘ан» — когда он просит.
Отсюда же хадис: «Довольство малым (аль-кана‘а) — неисчерпаемое сокровище», потому что расходование из него никогда не прекращается: каждый раз, когда ему становится недоступно что-то из мирских дел, он довольствуется тем, что ниже этого, и остаётся удовлетворён.
И отсюда же другой хадис: «Возвысился тот, кто довольствовался малым, и унизился тот, кто возжелал многого» — потому что довольствующегося малым не унижает выпрашивание, поэтому он остаётся возвышенным.
Упоминание слов «аль-куну‘» и «аль-кана‘а» повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе говорится: ««Аль-макани‘» из числа сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, говорили так-то» — «аль-макани‘» — множественное число от «макна‘» по образцу слова «джа‘фар». Говорят: «такой-то — «макна‘» в знании и в прочем», то есть предмет удовлетворения. Некоторые не образуют от этого слова двойственное и множественное число, потому что оно является отглагольным именем (масдар), а те, кто образует двойственное и множественное число, рассматривают его как имя существительное.
В хадисе говорится: «К нему пришёл человек, «мукання‘» железом» — то есть покрытый оружием (доспехами); говорят также, что это тот, у кого на голове шлем («байда»), то есть «хаузат», потому что голова — место ношения покрова («кина‘»).
Отсюда же и хадис: «Он посетил могилу своей матери в сопровождении тысячи «мукання‘»» — то есть тысячи всадников, покрытых оружием.
В хадисе о битве при Бадре говорится: «И раскрылся покров («кина‘») его сердца, и он умер» — «кина‘ аль-калб» (покров сердца) — это его оболочка, по сравнению с покровом женщины, который больше, чем «микна‘а».
Отсюда же хадис ‘Умара: «Он увидел девушку, на которой был «кина‘», и ударил её плетью, и сказал: «Ты уподобляешься свободным женщинам?»» — а в те времена это было из одежды свободных женщин.
В хадисе ар-Рубаййи бинт Му‘авиз говорится: «Я принесла ему «кина‘» со свежими финиками» — «аль-кина‘» — это блюдо, на котором едят; его называют также «аль-кун‘» (через кясру и через дамму); говорят также, что «аль-кина‘» — это множественное число от него.
Отсюда же хадис ‘Аиши: «Бывало, нам приносили в подарок «кина‘», в котором был кусок топлёного жира, и мы радовались этому».
В хадисе ‘Аиши говорится, что Абу Бакра при смерти охватило беспамятство, и она сказала: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты («мукання‘»), непременно однажды будет проливать их» — так это передано, а верное чтение: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из второго вида размера «раджаз». Некоторые передают: «А тот, у кого слёзы внутри скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из третьего вида размера «тавиль». Толкователи объяснили «аль-мукання‘» как «удерживаемое внутри». Также допустимо понимать это так: тот, чьи слёзы покрыты, скрыты в его внутренних протоках, непременно плач их проявит наружу.
В хадисе об азане говорится: «Он был озабочен молитвой — как собрать для неё людей, и ему было упомянуто «аль-кун‘», но это ему не понравилось» — в хадисе разъясняется, что это «аш-шаббур», то есть рог (труба). Относительно написания этого слова есть разногласие: передаётся с «ба», с «та», с «са» и с «нун», и наиболее известный и распространённый вариант — с «нун».
Аль-Хаттаби сказал: «Я спрашивал об этом нескольких знатоков языка, но они не дали мне однозначного ответа. Если чтение с «нун» верно, то, по-моему, оно названо так только из-за «икна‘» (возвышения) голоса при его использовании, то есть его поднятия. Говорится: «акна‘а-р-раджулу саутаху ва ра’саху» — когда он поднял его. А тот, кто хочет дунуть в рог, поднимает голову и голос».
Аз-Замахшари сказал: «Или потому, что его края загнуты внутрь («укни‘ат»), то есть свёрнуты».
Аль-Хаттаби сказал: «А что касается «аль-куба‘» (с «ба» с фатхой), то, по-моему, оно названо так только потому, что оно «йакба‘у» рот своего владельца, то есть закрывает его, либо от «каба‘ту-ль-джуваалик ва-ль-джираб» — когда ты загибаешь его края внутрь».
Аль-Харави сказал: «Некоторые знатоки передали от Абу ‘Умара аз-Захида чтение «аль-кус‘» (с «са»), сказав, что это рог; я предложил это Аль-Азхари, и он сказал: «Это неверно»». Аль-Хаттаби сказал: «Я слышал, как Абу ‘Умар аз-Захид произносил это с трёхточечной «са», но не слышал этого ни от кого другого. Также возможно, что это от «каса‘а фи-ль-арди кусу‘ан» — когда он удалился, и названо так из-за удаления звука от него».
Аль-Хаттаби сказал: «Передаётся также «аль-ката‘» с «та» с двумя точками сверху — это черви, которые бывают в дереве, единственное число — «ката‘а»». Он сказал: «Опора этого чтения — на Хушайме, а он был человеком, часто допускавшим языковые ошибки и искажения, несмотря на его высокое положение в науке хадиса».