- الرَّابِضِ
- رَبَضَ (рабада) — глагол, означающий прилипание к месту и пребывание там, не уходя. В хадисе Умм Мабад говорится, что она позвала сосуд, которым можно было «يُرْبِضُ الرَّهْطَ» — то есть напоить людей и утомить их, чтобы они легли и распростерлись на земле. Глагол رَبَضَ используется для описания того, кто прилип к месту и остается там. Говорят: «أَرْبَضَتِ الشَّمْسُ» — когда жара становится такой сильной, что зверь прячется в своей норе, словно она заставляет его «رَبَضَ» там. Также встречается форма с буквой ياء. В хадисе говорится, что Дахак ибн Суфьян был послан к своему народу с указанием: «إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبياً» — то есть оставайся в их доме, как газель в своей норе, в безопасности, чтобы тебя не видели люди. Также сказано, что это значит вести себя как дикий зверь, потому что между двумя группами неверных, и если он почувствует подозрение, он уйдет, как газель. В хадисе Умара упоминается «شبه الفصيل الرابض» — то есть сидящий и пребывающий. Слово رابض также употребляется в значении лежащей козы, и есть вариант с كسرة الراء — رَبِضَة — означающее ее лежание после того, как она села. В хадисе говорится о стаде овец, которые «رُبُوضٌ» — множественное от رابض, то есть лежащие. В хадисе Муавии сказано: «لا تبعثوا الرابضين الترك والحبشة» — не будьте агрессивны к тем, кто остается на месте, не тревожьте их, пока они не причиняют вам вреда. В хадисе упоминается, что الرابضة — это ангелы, ниспосланные с Адамом, чтобы вести заблудших. Аль-Джухари объясняет, что الرابضة — это остаток носителей доказательства, земля не бывает без них. В хадисе есть сравнение лицемера с овцой между двумя стадами, где الرَّبِض — место, где овцы лежат. В хадисе Али сказано: «الناس حولي كرَبِيضة الغنم» — люди вокруг меня как стадо овец, лежащих на пастбище. Также есть выражение «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة» — то есть дом, окружающий рай, подобно зданиям вокруг городов и крепостей. В хадисе Ибн Зубайра о строительстве Каабы упоминается ربض — фундамент здания, иногда с разными толкованиями, включая центр или основу. В хадисе Нажбы говорится, что ربض الرجل — это женщина, которая заботится о нем, или вообще тот, кому он доверяет, как мать, дочь, сестра, опекун, кормилец. В хадисе о признаках Судного дня упоминается слово رويبدة — уменьшительная форма от رابضة, означающая ничтожного человека, который говорит о делах народа, не способного заниматься важными делами, с добавлением تاء для усиления. В хадисе Абу Лубабы говорится, что он был связан цепью رابوض — тяжелой и прилипшей к владельцу. В хадисе о гибели читателей в битве при Джамаджиме говорится, что они были رِبْضَةً — то есть группой, убитой в одном месте.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- حُجْزَتِهِ
- (حَجَزَ) (с) В нём: «Родство взялось за пояс Милостивого» — то есть прибегло к Нему и укрылось в Нём, ища защиты. На это указывают слова в хадисе: «Это место того, кто ищет прибежища у Тебя от разрыва родственных связей». Некоторые говорят: смысл в том, что слово «ар-рахим» (родство) производно от имени «ар-Рахман» (Милостивый), как будто оно связано с этим именем, держась за его середину, как пришло в другом хадисе: «Родство — ветвь от Милостивого». Изначально «хужза» — это место, где завязывается изар, затем изар стали называть «хужза» по смежности значений. Говорят: «ихтаджаза-р-раджулю биль-изар» — если он завязал изар на поясе, отсюда это перенесено метафорически на укрытие, прибежище, привязанность к чему-либо и связь с ним.
Отсюда же и другой хадис: «А Пророк держится за пояс Аллаха» — то есть по причине, идущей от Него.
Отсюда же хадис: «Среди них есть тот, кого огонь схватит до пояса» — то есть до места завязывания изара. Множественное число — «хужаз».
Отсюда же хадис: «А я держусь за ваши пояса».
В хадисе Маймуны: «Он касался в близости той из своих жён, что была в менструации, если она была «мухтаджиза»» — то есть завязавшая свой изар на срамных местах и на том, к чему прикасаться не дозволено. «Хаджиз» — то, что разделяет между двумя вещами.
Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она упомянула женщин ансаров и похвалила их добром, и сказала: когда была ниспослана сура «Свет», они взялись за пояса своих поясных повязок и разорвали их, и сделали из них покровы». Под «поясами» она имела в виду изары. В «Сунан» Абу Дауда встречается «худжуз» или «худжур» с сомнением в чтении. Аль-Хаттаби сказал: «худжур» (с буквой «ра») здесь не имеет смысла, правильно — с буквой «за», то есть множественное от «худжаз», как бы множественное от множественного. А «худжур» с «ра» — это множественное от «хаджр» (подол) человека. Аз-Замахшари сказал: единственное число от «худжуз» — «хиджз» (с кясрой на «ха»), это то же самое, что «хужза». Возможно также, что единственное число — «хужза», при предположении выпадения буквы «та», как «бурдж» и «буруд».
Отсюда же хадис: «Он увидел человека, обвязанного веревкой, будучи в состоянии ихрама» — то есть с завязанной серединой (талией); это форма действительного причастия «муфтаиль» от «хужза».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, — его спросили о бану Умайя, и он сказал: «Они самые стойкие из нас (хужаз)» — в другой версии «хужза» — «и самые настойчивые в достижении того, что не достигают другие, но достигают они». Говорят: «раджулюн шадиду-ль-хужза» — то есть терпеливый к трудностям и напряжению.
В нём же: «А родственникам убитого дозволено воздержаться от возмездия — сначала ближайшим, затем следующим по близости» — то есть отказаться от кровной мести. Всякий, кто оставил что-либо, тот «удержался» (инхаджаза) от этого. «Инхиджаз» — возвратная форма от «хаджаза», когда он что-то удерживает или запрещает. Смысл в том, что наследникам убитого дозволено простить его кровь — мужчинам и женщинам из них; кто бы из них ни простил, даже если это женщина, — возмездие отменяется, и они получают право на выкуп (дийа). Слова «сначала ближайшим, затем следующим по близости» означают «более близкий, затем менее близкий». Некоторые правоведы говорят: право на прощение и возмездие принадлежит только опекунам из числа наследников, а не всем наследникам, которые не являются опекунами.
В хадисе Кайлы: «Разве осуждают сына этой женщины за то, что он разрешает спор и защищает себя, минуя посредников (хаджаза)?» «Хаджаза» — это те, кто удерживают людей друг от друга и разрешают споры между ними по справедливости, единственное число — «хаджиз». Под «сыном этой» она имела в виду своего сына, говоря: если его постигнет несправедливость и он станет защищать себя и выразит словами то, чем отвращает от себя несправедливость, — он не будет осуждаем.
Умм ар-Рахаль сказала: «Речь не может быть завязана (ла юхджазу) в тюке (аль-‘икм)». «Аль-‘икм» (с кясрой на «айн») — это связка. А «хаджз» — это когда веревку обвивают вокруг чего-либо и затем завязывают.
В хадисе Хурайса ибн Хассана: «О Посланник Аллаха, если ты сочтёшь правильным сделать ад-Дахна границей между нами и бану Тамим» — то есть разделяющей чертой, которая отделяет нас от них. По этому названа область Хиджаз — известная местность земли.
В нём же: «Женитесь в доброй родословной (аль-хужз ас-салих), ибо корень передаётся по наследству». «Аль-хужз» (с даммой и кясрой) — происхождение. Некоторые говорят: с даммой — происхождение и место произрастания, а с кясрой — в значении «хиджза», это состояние того, кто подвязан поясом, иносказательно означающее целомудрие и чистоту нравов. Некоторые говорят, что это племя, потому что за них держатся, то есть удерживаются от притеснения.