- ادَّعَى
- (ДА‘А)
[с, х] В хадисе сообщается, что он велел Дирару ибн аль-Азвару доить верблюдицу и сказал ему: «Оставь то, что зовёт молоко («да‘и аль-лябан»), не выдаивай её досуха» — то есть оставь немного молока в вымени и не выдаивай его целиком, ибо то, что ты оставляешь в нём, зовёт остальное молоко, и оно опускается; а если выдоить всё, что в вымени, полностью, то молоко у доящего будет прибывать медленнее.
И в нём же: «Что это за клич («да‘ва») времён невежества?» — это их слова: «О род такого-то!» — они звали друг друга при внезапном тяжёлом деле.
Отсюда же хадис Зайда ибн Аркама: одни люди сказали: «О ансары!», а другие сказали: «О мухаджиры!» На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте это, ведь это зловонно».
Отсюда же хадис: «Народы созвались («тада‘ат») против вас» — то есть собрались и стали звать друг друга.
[с] Отсюда же хадис Саубана: «Вот-вот народы соберутся («тада‘а») против вас, как сотрапезники собираются («тада‘а») вокруг своего блюда».
[с] Отсюда же хадис: «Подобно телу — если заболеет одна его часть, то остальное тело отзывается («тада‘а») бессонницей и жаром» — как будто одна часть звала другую. Отсюда же говорят: «Стены обрушились («тада‘ати аль-хитан»)» — то есть попадали или вот-вот упадут.
[х] В хадисе Умара: он ставил людей [в очередь на выплаты] по их заслугам, а когда очередь («ад-да‘ва») доходила до него, он произносил такбир — то есть возглас и называние по имени, чтобы сказали: «Твоя очередь, о повелитель верующих». Говорят: «да‘аутуа Зайдан» — «я позвал Зайда», когда его окликают, и «да‘аутуху Зайдан» — «я назвал его Зайдом», когда дают ему имя. И говорят: «У сынов такого-то есть первенство («да‘ва») перед их народом» — когда их ставят вперёд в раздаче.
[х] И в нём же: «Если бы меня призвали к тому, к чему был призван Юсуф, мир ему, я бы ответил [согласием]» — он имеет в виду, когда того позвали выйти из темницы, а он не вышел и сказал: «Вернись к своему господину и спроси его». Он описывает его терпением и стойкостью — то есть: если бы я был на его месте, я бы вышел и не медлил. Это в том же роде, что и его скромность в словах: «Не предпочитайте меня Юнусу ибн Матта».
[х] И в нём же: он услышал, как один человек говорит в мечети: «Кто звал («да‘а») к рыжему верблюду?» На это он сказал: «Не найти тебе его!» — он имел в виду того, кто нашёл [пропажу] и позвал к ней её хозяина, ибо было запрещено объявлять о пропаже в мечети.
[с] И в нём же: «Нет притязания на родство («ди‘ва») в исламе» — «ди‘ва» с кясрой означает притязание в родословии, когда человек приписывает себя не к своему отцу и не к своему роду; они так делали, и это было запрещено, а ребёнок был отнесён к [законному] ложу.
Отсюда же хадис: «Нет такого человека, что причислит себя («иддада») не к своему отцу, зная это, чтобы он не впал в неверие» — а в другом хадисе: «то рай для него запретен», а ещё в одном: «то на нём проклятие Аллаха». Подобные хадисы повторяются многократно. Приписывание себя не к [настоящему] отцу при знании об этом — запретно; и кто убеждён в дозволенности этого, тот впадает в неверие из-за противоречия единогласному мнению [учёных]; а кто не убеждён в его дозволенности, то в отношении смысла его «неверия» есть два толкования: первое — что его поступок уподобился поступку неверующих; второе — что он проявил неблагодарность (куфр) за милость Аллаха и за ислам, [дарованный] ему. Так же и в другом хадисе: «то он не из нас» — то есть если он убеждён в дозволенности этого, то он вышел из ислама, а если не убеждён, то смысл в том, что он не воспитал в себе наши нравы.
Отсюда же хадис Али ибн аль-Хусейна: «Признанный [чужим отцом] («аль-мусталят») не наследует, но его называют по нему («юд‘а ляху») и его называют его именем («юд‘а бихи»)». «Аль-мусталят» — тот, кто присоединён к родословию. «Юд‘а ляху» — то есть его причисляют к нему, говоря: «такой-то сын такого-то», а «юд‘а бихи» — то есть его называют по кунье, говоря: «он отец такого-то», но, несмотря на это, он не наследует, потому что он не является настоящим сыном.
[с] И в его послании к Ираклию: «Я призываю тебя к призыву («ди‘айа») ислама» — то есть к его призыву, а это слово свидетельства, к которому призываются последователи неверных религий. В одной из версий: «би-да‘ийати-ль-ислям» — это отглагольное имя в значении призыва, подобно словам «‘афия» и «‘акиба».
[с] Отсюда же хадис Умайра ибн Афса: «В лошадях нет призыва («да‘ийа») для сборщика [закята]» — то есть у сборщика закята нет притязания на них, и нет права, призывающего к его исполнению, потому что закят с них не взимается.
[х] И в нём же: «Халифат — у курайшитов, суд — у ансаров, а призыв («ад-да‘ва») — у эфиопов» — он имел в виду азан, отдав им предпочтение ради их муэдзина Биляля.
И в нём же: «Если бы не мольба («да‘ва») нашего брата Сулеймана, то [шайтан] стал бы связанным пленником, с которым играли бы дети жителей Медины» — он имел в виду шайтана, который явился ему во время молитвы. А под мольбой Сулеймана, мир ему, он имел в виду его слова: «Даруй мне власть, которая не подобает никому после меня» — а частью его власти было подчинение шайтанов и их покорность ему.
Отсюда же хадис: «Я поведаю вам о начале моего дела: мольба моего отца Ибрахима и благая весть Исы» — мольба Ибрахима, мир ему, — это слова Всевышнего: «Господь наш! Пошли к ним посланника из их среды, который читал бы им Твои знамения» — а благая весть Исы — это его слова: «...и возвещающим благую весть о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад».
Отсюда же хадис Му‘аза, когда его постигла чума, он сказал: «Это не наказание и не чума, а милость вашего Господа и мольба вашего Пророка» — он имел в виду его слова: «О Аллах, сделай кончину моей общины от удара [копья] и от чумы».
[с] Отсюда же хадис: «Их мольба («да‘ватухум») окружает их со всех сторон» — то есть охраняет их, окутывает их и оберегает их; он имел в виду людей Сунны, в отличие от людей нововведения. А «да‘ва» — это однократное действие мольбы (ду‘а).
И в хадисе об Арафате: «Больше всего из моих молитв и молитв пророков до меня в день Арафата — это [слова]: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен»» — таухид, восхваление и возвеличивание были названы «мольбой» (ду‘а), потому что они занимают то же положение в заслуживании награды Аллаха и Его воздаяния, как и в другом хадисе: «Если раба Моего занимает восхваление Меня от просьбы ко Мне, Я дам ему лучшее из того, что даю просящим».
- الْحَجَرُ ،
- (حَجَرَ) (хаджара) В нём упоминается «аль-хиджр» в нескольких местах. «Аль-хиджр» с касрой — название округлой стены рядом с западной стороной Каабы, а также это название земли самудян, народа пророка Салиха, мир ему. Отсюда же слова Всевышнего: «Обитатели аль-Хиджра сочли лжецами посланников». И упоминание этого слова встречается в хадисах часто.
В нём: «У него была циновка, которую он расстилал днём, а ночью убирал (яхджуруху)». В другой версии: «яхтаджируху», то есть «делал её только для себя, исключая других». Говорят: «хаджарту-ль-арда ва-хтаджарту-ха» — «я огородил землю», если ты установил на ней межевой знак, которым отделяешь её от других.
В другом хадисе: «Он огородил себе небольшое помещение (худжайра) пальмовыми листьями или циновкой». «Аль-худжайра» — уменьшительная форма от «аль-худжра», то есть «обособленное место».
В нём: «Ты сузил широкое (тахадджарта васи‘ан)», то есть «ты сузил то, что Аллах сделал широким, и присвоил это себе, исключая других».
В хадисе о Са‘де ибн Му‘азе, да будет доволен им Аллах: «Когда его рана стянулась для заживления, она раскрылась», то есть «когда она собралась, срослась и части её сблизились друг с другом».
В нём: «Кто уснул на крыше дома, вокруг которой нет ограждения (хиджар), с того снята ответственность». «Аль-хиджар» — множественное число от «хиджр» с касрой, то есть «стена», либо оно от «аль-худжра» — «загон для верблюдов», либо от «худжрат ад-дар» — «комната дома»: то есть оно ограждает спящего человека и удерживает его от падения. Также передаётся [вариант] «хиджаб» с буквой «ба», что означает «всё, что удерживает от падения». Аль-Хаттаби передал это как «хиджа» с буквой «йа», и об этом будет упомянуто на своём месте. А значение снятия ответственности с него в том, что он подверг себя опасности гибели и не остерёгся от неё.
В хадисе Аиши и Ибн аз-Зубайра, да будет доволен ими обоими Аллах: «Я подумывала наложить на неё запрет (ахджура)». «Аль-хаджр» — это «запрет на распоряжение имуществом». Отсюда же выражение «судья наложил запрет на малолетнего и неразумного», если он запретил им распоряжаться своим имуществом.
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Это сирота, которая находится на попечении (в подоле) своего опекуна (хиджр валийиха)». Также возможно, что это от «хиджр ас-сауб» — переднего края одежды, потому что человек воспитывает своё дитя у себя на коленях (в подоле). «Аль-валий» — тот, кто занимается делами сироты. «Аль-хиджр» с фатхой и с касрой означает «одежда» и «пазуха (подол)», а масдар (отглагольное имя) — только с фатхой.
В нём: «Женщинам — обе стороны дороги (хиджрата-т-тарик)», то есть «обе её стороны».
Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Если ты увидишь человека, который идёт в стороне (хаджратан) от людей», то есть «отдельно, в стороне». Это слово произносится с фатхой на «ха» и сукуном на «джим», а множественное число — «хаджарат».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Решение — только за Аллахом. Оставь разграбленное, о котором закричали в его окрестностях (хаджаратихи)». Это пословица арабов, которую приводят о том, у кого пропала часть имущества, а после этого пропало нечто более значимое, чем оно. Это — первая строка бейта Имру-ль-Кайса: «Оставь разграбленное, о котором закричали в его окрестностях, но расскажи мне новость, что за новость о верблюдицах». То есть: «оставь то, что было разграблено вокруг тебя, и расскажи мне о верблюдицах», то есть о верблюдах, которых ты увёл, — что ты с ними сделал.
В нём: «Если поднимется хаджрия, а затем сместится к западу (ташааамат), то это обильный источник (‘айнун гудайкатун)». «Хаджрия» — с фатхой на «ха» и сукуном на «джим» — может быть отнесена к «аль-Хаджр», главному городу Йамамы, или к «хаджрат аль-кавм» — «стороне племени». Множественное число — «хаджр», подобно «джамра» и «джамр». А если произносить с касрой на «ха», то это относится к «аль-Хиджр» — земле самудян.
В хадисе о Джассасе и Даджжале: «За ним последовали жители камня и глины (аль-хаджар ва-ль-мадар)». Имеются в виду жители пустынь, живущие в местах, где есть камни и горы, а жители глины — жители городов.
В нём: «Ребёнок принадлежит супружескому ложу, а прелюбодею — камень», то есть «неудача (провал)». Имеется в виду, что ребёнок принадлежит владельцу ложа — мужу или господину, а прелюбодею — неудача и лишение, подобно тому, как ты говоришь: «У тебя нет у меня ничего, кроме земли, и в твоей руке нет ничего, кроме камня». Об этом уже говорилось в разделе буквы «та». Некоторые полагали, что под «камнем» здесь иносказательно подразумевается побивание камнями, но это не так, потому что не каждый прелюбодей побивается камнями.
В нём: «Он встретил Джибриля, мир им обоим, у Ахджар аль-Мира». Муджахид сказал: «Это [местность] Куба».
В хадисе о смутах: «У Ахджар аз-Зайт» — это местность в Медине.
В хадисе аль-Ахнафа: «Он сказал Али, когда Му‘авия назначил Амра для третейского суда: «Ты был поражён камнем земли»», то есть «великим бедствием, которое утвердилось так же прочно, как утверждён камень в земле».
В описании Даджжала: «Со стёртым глазом, не выпуклым и не хаджра». Аль-Харави сказал: «Если это слово передано верно, то его значение — что он не твёрдый, не окаменевший». Также передаётся вариант «джахра» с перестановкой буквы «джим» вперёд, и это уже было упомянуто ранее.
В хадисе Ваиля ибн Худжра: «Мазахир, Урман, Михджар и Урдан». «Михджар» с касрой на «мим» — известное селение. Также говорят, что оно [пишется] с буквой «нун», и это ограды вокруг пальм. Также говорят, что это сады.
- بِجِرَّتِهَا
- (جَرَرَ) * В хадисе: «Он сказал: «О Мухаммад, за что Ты меня схватил?» Он ответил: «За провинность твоих союзников»». Аль-джариира — это провинность и грех. А дело было в том, что между Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и племенем Сакиф был заключён мирный договор. Когда они его нарушили, а бану Акыль, будучи в союзе с ними, не осудили их за это, они стали подобны им в нарушении договора, и поэтому он был схвачен за их провинность. Говорят также, что смысл таков: «Ты был схвачен, чтобы через тебя была отражена провинность твоих союзников из Сакиф», и на это указывает то, что впоследствии он был выкуплен за двух пленников-мусульман, которых захватили в плен Сакиф.
Отсюда же и хадис Лакыта: «Затем он присягнул ему на том, что не потянет на него (ответственность) ни за кого, кроме самого себя», то есть — не будет он схвачен за провинность другого, будь то сын, отец или соплеменник.
И другой хадис: «Не тяни (не судись) со своим братом и не враждуй с ним» — то есть не совершай против него преступления и не возлагай на него провинность. Говорят также, что смысл его — «не затягивай ему (выплату долга)», от аль-джарр — тянуть, то есть уклоняться от исполнения его права и оттягивать (срок) с одного времени на другое. Передаётся также с облегчённым (одинарным) «ра» — от аль-джарий, что означает бег и состязание, то есть: «не затягивай с ним состязание и не соперничай с ним».
Отсюда же и хадис Абдуллаха: «Он сказал: «Я пронзил копьём Мусайлиму, и он пошёл с копьём (в теле). Тогда мне крикнул человек: «Тащи копьё за собой!» — но я не понял. Он крикнул снова: «Брось копьё из рук!»» — то есть: оставь копьё в нём. Говорят: «аджрарту-ху ар-румха» — «я пронзил его копьём», когда, пронзив, он пошёл, волоча его за собой, как будто ты сам заставил его тащить его.
Отсюда же и хадис: «Подтяни мне мои шаровары» — сказал аль-Азхари: это от «аджрарту-ху расана-ху» — «я дал ему поводок, чтобы он его тащил», то есть: оставь шаровары на мне, я их подтяну (буду тащить). В первом хадисе явно проявляется ассимиляция (удвоение буквы) по говору жителей Хиджаза, а здесь ассимиляция — по говору других племён. Возможно также, что, когда с него сняли одежду и хотели забрать шаровары, он сказал: «Оставь мне мои шаровары», от аль-иджара — «предоставление защиты», то есть: «сохрани их за мной», и тогда это слово из другого раздела (корня), а не из этого.
Отсюда же хадис: «Нет обязательной милостыни (закята) с верблюдов, которых водят на поводу». То есть с тех, которых тянут за поводья и ведут. Форма «фа‘иля» (действ. причастие) здесь употреблена в значении страдательного причастия, подобно выражению «земля затопленная» (гамира) в значении «затопляемая водой». Имеется в виду: нет закята с рабочих верблюдов (которых используют для труда).
Отсюда же и хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он присутствовал при завоевании (Мекки), и с ним была норовистая (упрямая) лошадь и верблюд, который упирается и не идёт (джарур)». Это тот, кого невозможно вести на поводу; форма «фа‘уль» здесь в значении страдательного причастия.
* В хадисе: «Если бы не то, что люди станут одолевать вас из-за неё (то есть Замзама), я бы стал тянуть воду вместе с вами, пока верёвка (аль-джарир) не оставит след на моей спине». Аль-джарир — это верёвка из кожи, наподобие поводка (зимама), а также применяется к другим плетёным верёвкам.
Отсюда же и хадис: «Нет раба, который спит ночью, чтобы над его головой не было завязанной верёвки (джарир)».
И другой хадис: «Нукада аль-Асади сказал ему: «Я человек невнимательный (не ставящий клейма на скот), где же мне ставить тавро?» Он ответил: «На месте, где проходит поводок, на передней части шеи»» — то есть на передней стороне поверхности шеи. Аль-мугфиль — тот, у чьих верблюдов нет клейма.
И другой хадис: сподвижники стали оспаривать друг у друга поводок верблюда Джарира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими всеми, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте (в покое) Джарира и поводок (аль-джарир)», то есть: «оставьте ему его поводок».
И хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Кто встретил утро без витра (нечётной молитвы), у того наутро на голове окажется верёвка (джарир) длиной в семьдесят локтей».
И другой хадис: «Один человек тянул верёвку (аль-джарир, то есть черпал воду верёвкой) и получил два са‘ фиников, один из которых раздал в качестве милостыни» — имеется в виду, что он черпал воду верёвкой.
* В хадисе: «Хылумма джарран» встречается в разных местах, и смысл его — продолжение и непрерывность дела. Говорят: «это было в такой-то год и продолжается непрерывно (халумма джарран) до сего дня». Изначально это слово от аль-джарр — «тащить, влачить». Слово «джарран» стоит в винительном падеже как отглагольное имя (масдар) или обстоятельство состояния (халь).
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она сказала: «Я повесила на дверь своей комнаты плащ (абаа), а на перекладину (маджарр) своего дома — занавес»». Аль-маджарр — это поперечное место в доме, на которое кладут концы поперечных балок (аль-‘аварид), и называется также аль-джаиз.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Млечный путь (аль-маджарра) — врата неба». Аль-маджарра — это поперечная белизна на небе, а по обеим её сторонам находятся два Орла (ан-насран).
* В хадисе: «Он произнёс проповедь, сидя на своей верблюдице, а она пережёвывала свою жвачку (джирра)». Аль-джирра — это то, что верблюд извлекает из своего живота, чтобы разжевать, а затем проглотить. Говорят: «иджтарра аль-ба‘ир йаджтарру» (верблюд жуёт жвачку). Аль-каса‘ — сильное разжёвывание.
Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Он погладил спину овцы, и она стала жевать жвачку и давать молоко».
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Не годится это дело (руководство) никому, кроме того, кто не таит злобы на свою жвачку (джирра-ху)», то есть — кто не питает злобы к своей пастве. Он привёл образ жвачки в качестве примера для этого.
(هـ) И в хадисе о шубруме: «Он горячий и жгучий (харрун джаррун)»: «джарр» здесь — слово-довесок к «харр» (жгучий), а некоторые передают его как «баррун», что также является словом-довеском.
* В хадисе о напитках: он запретил набиз аль-джарр, а в другой версии — набиз аль-джирар. Аль-джарр и аль-джирар — множественное число от «джарра» (кувшин), это известный глиняный сосуд. Под запретом имелись в виду просмолённые (покрытые смолой) кувшины, потому что в них брожение и опьянение наступают быстрее.
И в хадисе Абд ар-Рахмана: «Я видел его в день Ухуда у подножия горы (джарр аль-джабаль)» — то есть у её низа.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Его спросили об употреблении в пищу аль-джирри, и он ответил: «Это то, что запрещают иудеи»». Аль-джирри — с кясрой и удвоением буквы — вид рыбы, похожий на змею, называемый по-персидски «мармахи».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Он запрещал есть аль-джирри и аль-джиррис».
* В хадисе: «Женщина попала в Огонь из-за кошки (мин джарра хирратин)» — то есть из-за неё, по её причине.
- تَقْصَعُ
- (قَصَعَ) — В нём: «Он произнёс им проповедь, сидя на своей верблюдице, и она пережёвывала (تَقْصَعُ) свою жвачку» — имелось в виду сильное жевание и сжимание одних зубов о другие. Некоторые сказали: «касъ аль-джирра» (قَصْع الْجِرَّة) — это выход жвачки из желудка в пасть и следование одной части за другой; а верблюдица делает это, когда спокойна, а если чего-то боится, не выпускает её. Основа слова — от «таксыи аль-йарбу‘» (تَقْصِيع الْيَرْبُوع) — выбрасывания тушканчиком земли из своей норы (قَاصِعَاء, каси‘а), то есть из своей норы.
Из первого [значения] — хадис Аиши: «У каждой из нас была только одна одежда, в которой она проводила менструацию, и когда на неё попадало что-то из крови, она смачивала это своей слюной и растирала (فَقَصَعَتْهُ)» — то есть жевала это и растирала ногтем. Передаётся также «масаат-ху» (مَصَعَتْهُ) с «мим», об этом будет сказано позже.
Отсюда же хадис: он запретил давить (تُقْصَعُ) вошь косточкой [финика] — то есть убивать; аль-каса‘ — растирание ногтем; финиковую косточку выделили особо потому, что они ели её в случае нужды.
В хадисе Муджахида: «Дыхание Адама, мир ему, потревожило жителей неба, и Аллах сдавил его (فَقَصَعَهُ اللَّهُ قَصْعَةً), и он успокоился» — то есть оттолкнул и сломил его.
Отсюда же выражение: «قَصَعَ عَطَشَهُ» (каса‘а аташа-ху) — «утолил свою жажду», если сломил её питьём.
В хадисе аз-Зибрикана: «Самый ненавистный нам из наших мальчиков — тот, у кого короткая крайняя плоть (الْأُقَيْصِعُ)» — это уменьшительная форма от «аль-акса‘» (الْأَقْصَع), то есть тот, у кого короткая крайняя плоть, так что кончик его головки полового члена обнажён. Передаётся также с «син», об этом будет сказано позже.
- تَوَلَّى
- (корень ولي — вала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Вали» (Покровитель) — это Помощник. Сказано также, что это Тот, Кто ведает делами мира и творений, управляя ими. И среди Его имён, велик Он и славен, — «аль-Вали» (Правящий) — Владыка всех вещей, распоряжающийся ими. Как будто «вилайа» (попечительство) подразумевает управление, могущество и действие, и пока всё это не соединится в чём-либо, к нему не может быть применено имя «аль-Вали». И в нём же: «Он запретил продавать «аль-валя’» (право наследования по вольноотпущенничеству) и дарить его», имея в виду «валя’ аль-‘итк» — когда после смерти вольноотпущенника его наследует тот, кто его освободил, или наоборот. Арабы имели обыкновение продавать и дарить это право, и это было запрещено, потому что «валя’» подобен родству и не может быть устранён отчуждением. Отсюда же и хадис: ««Аль-валя’» принадлежит старшему», то есть переходит от одного старшего наследника вольноотпущенника к другому, по восходящей. Отсюда же и хадис: «Кто взял себе покровителей из людей без разрешения своих «мавали»», то есть избрал их себе покровителями. Внешне это наводит на мысль, что (разрешение) является условием, но это не так, поскольку ему в любом случае не дозволено брать себе покровителей помимо своих «мавали», даже если они разрешат. Смысл здесь — в подчёркивании запрета, указании на его недействительность и разъяснении причины этого: если он спросит разрешения у своих «мавали» на покровительство других, они запретят ему, и он воздержится. Смысл в том: если душа его склонит его к этому, пусть спросит у них разрешения, и они удержат его от этого. Это повторяется в хадисе неоднократно. Отсюда же и хадис о закяте: «Вольноотпущенник народа — из их числа». Явствует из мазхабов, и это общепризнано, что вольноотпущенникам бану Хашим и аль-Мутталиб не запрещено брать закят, поскольку отсутствует родство, из-за которого закят запрещён самим бану Хашим и аль-Мутталиб. А в мазхабе аш-Шафи‘и есть мнение, что вольноотпущенникам запрещено брать его, опираясь на этот хадис. Способ примирения между этим хадисом и отрицанием запрета в том, что он сказал это, желая для них благочестия и побуждая их уподобляться своим господам и следовать их примеру в избегании имущества садаки, которое является «грязью людей». Упоминание слова «мавля» неоднократно повторяется в хадисе, и это имя, применимое ко множеству значений: это и Господь, и Владелец, и Господин, и Благодетель, и Освободитель, и Помощник, и Любящий, и Последователь, и Сосед, и Двоюродный брат по отцу, и Союзник по клятве, и Соратник, и Родственник по браку, и Раб, и Вольноотпущенник, и Облагодетельствованный. Большинство этих значений встречается в хадисах, и каждое из них относится к тому смыслу, который требует конкретный хадис. И каждый, кто ведает делом или занимается им, — тот его «мавля» и «вали». Источники (масдары) этих имён могут различаться: «аль-валайа» с фатхой — в значении родства, помощи и освобождения; «аль-вилайа» с касрой — в значении власти (эмирата); «аль-валя’» — освобождение; и «аль-мувалат» — от «вала аль-каум» (взял покровителей из людей). Отсюда же и хадис: «Кому я мавля, тому и Али мавля», который толкуется в большинстве вышеупомянутых значений имени. Аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он имел в виду этим «валя’ аль-ислям» (братство по исламу)», подобно словам Всевышнего: «Это потому, что Аллах — Покровитель тех, кто уверовал, а у неверующих нет покровителя». И слова Умара, обращённые к Али: «Ты стал мавля каждого верующего», то есть покровителем каждого верующего. Сказано также, что причина этого была в том, что Усама сказал Али: «Ты не мой мавля, мой мавля — только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому я мавля, тому и Али мавля». Отсюда же и хадис: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего «мавля», её брак недействителен», а в другой версии — «своего «вали»», то есть того, кто ведает её делом. Отсюда же и хадис: «Музайна, Джухайна, Аслям и Гифар — «мавали» Аллаха и Его Посланника». И другой хадис: «Прошу у Тебя достатка для себя и достатка для моего «мавля»». И другой хадис: «Кто принял ислам через (посредство) какого-либо человека, тот является его «мавля»», то есть наследует ему, как наследует тот, кого он освободил. Отсюда же и хадис: его спросили о многобожнике, принявшем ислам через мусульманина, и он сказал: «Он больше всех людей имеет право на его жизнь и смерть», то есть более достоин этого, чем кто-либо другой. Одни учёные действовали согласно этому хадису, другие же ставили условием, чтобы к принятию ислама через него добавлялся договор и покровительство. Большинство же факихов придерживались иного мнения и толковали этот хадис в смысле благочестия, поддержания связи и соблюдения долга покровительства; некоторые же признавали этот хадис слабым. Отсюда же и хадис: «Присоединяйте имущество к (долям) наследников по фараид, а то, что останется от долей, отдавайте ближайшему мужчине-родственнику», то есть ближайшему и наиболее близкому по родству к покойному. Отсюда же и хадис Анаса: «Встал Абдуллах ибн Хузафа и спросил: «Кто мой отец?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Твой отец — Хузафа», — и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, замолчал, а затем сказал: «Ближе к вам (то, что вы ненавидите), клянусь Тем, в чьей длани моя душа»», то есть приблизилось к вам то, что вы не любите; это слово сожаления, которое произносит человек, когда избежал великой беды. Сказано также, что это слово угрозы и предостережения. Аль-Асма‘и сказал: «Смысл его в том, что к нему приблизилось то, что его погубит». Отсюда же и хадис Ибн аль-Ханафийи: «Когда умирал кто-то из его детей, он говорил: «Ближе ко мне (гибель); я чуть было не стал вырванным (из жизни) поколением»» — здесь «кяда» уподоблено «аса», и в его сказуемое введено «ан». И в хадисе Умара: «Из добычи ничего не даётся, пока она не будет разделена, кроме как проводнику или разведчику, но не в качестве «мувли-хи» (излишнего дара)». Я спросил: «Что такое «мувлихи»?» Он ответил: «Тот, кто оказывает ему предпочтение», то есть не давая ему сверх того, на что он не имеет права; и каждый, кому ты дал что-то с самого начала, без возмещения, — тому ты «авляйта» (оказал милость). И в хадисе Аммара: сказал ему Умар относительно таяммума: «Нет, клянусь Аллахом, мы возложим на тебя то, что ты сам на себя возложил («наваллийаннака ма таваллайта»)», то есть мы вверим тебе то, что ты сказал, и вернём тебе то, что ты сам взял на себя и чем удовлетворился. И в нём же: его спросили о верблюдах, и он сказал: «Это узды шайтанов; они не подходят иначе как отворачиваясь, и не уходят иначе как отворачиваясь, и польза от них приходит только с их самой несчастливой стороны», то есть их особенность в том, что когда они подходят к своему хозяину, за их приближением следует удаление, а когда они удаляются, их удаление становится полным исчезновением и уничтожением без остатка. Говорят «валля аш-шай’» и «тавалля», когда что-то уходит, убегая и отворачиваясь, а «тавалля ‘анху» — когда отвернулся от него. И в нём же: «Он запретил садиться человеку на «аль-валайа»» — это потники (седельные подстилки), названные так потому, что они прилегают («талий») к спине животного. Сказано, что он запретил это, потому что когда они расстилаются и раскладываются, к ним прилипают колючки, пыль и прочее, что вредит животным, и потому что тот, кто сидит на них, может пострадать от их грязи, зловония и крови от потёртостей. Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Он провёл ночь в пустынной местности, и когда встал, чтобы отправиться в путь, обнаружил человека ростом в две пяди, с большой бородой, сидящего на «аль-валийя», и он стряхнул её, и тот упал». И в хадисе Мутаррифа аль-Бахили: «Его поит «аль-авлийя»» — это множественное число от «валий», дождь, который приходит после «аль-васми», названный так потому, что он «йалихи» — идёт следом за ним, то есть приближается к нему и приходит после него.
- صَرْفٌ
- (Корень: ص ر ف)
В нём (в хадисе): «Не примет Аллах от него ни صَرْف (сарф), ни عَدْل (адль)». Эти два слова часто повторяются в хадисах. Сарф — это покаяние. Сказано также: добровольное деяние (нафиля). А адль — это выкуп. Сказано также: обязательное предписание (фарида).
И в хадисе о праве преимущественной покупки (шуф‘а): «Если дороги разграничены, то нет права преимущественной покупки». То есть определены их направления и пути, как будто это от корня «тасарруф» и «тасриф».
И в хадисе Абу Идриса аль-Хаулани: «Кто ищет украшательства речи (صَرْف الحديث — сарф аль-хадис), стремясь этим привлечь к себе внимание людей». Он имел в виду под «украшательством речи» то, что человек добавляет от себя сверх необходимого. А порицалось это из-за примешивающихся к этому показухи и притворства, а также из-за примешивающихся лжи и преувеличения. Говорят: «такой-то не умеет разграничивать (сарф) речь», то есть предпочитать одну её часть другой. Это от «сарф ад-дарахим» — обмена и различия в стоимости дирхемов. Так это приведено в книге «аль-Гариб» от Абу Идриса. А хадис возводится к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, через передачу Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в «Сунан» Абу Дауда.
И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Я пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда он спал в тени Каабы, и он проснулся с покрасневшим лицом, будто оно — الصِّرْف (сирф)». Это — с кясрой — красное дерево, которым дубят кожу. Так же называют кровь и напиток, если они не смешаны, — «сирф». А сирф — это чистое, беспримесное из всякой вещи.
Отсюда же и хадис Джабира, да будет доволен им Аллах: «Его лицо изменилось, пока не стало подобным сирфу».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Она непременно перетрёт вас, как перетирают красную (сирф) кожу». То есть красную.
И в нём: «Он вошёл в один из садов Медины, и там оказались два верблюда, издающие скрежет (يَصْرِفَانِ — ясрифан) и угрожающие, но когда он приблизился к ним, они опустили свои шеи». الصَّرِيف (сариф) — это звук клыка верблюда. Аль-Асма‘и сказал: «Если скрежет исходит от самцов, то это от резвости, а если от самок — то от усталости».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Его не пугает из этого ничего, кроме скрежета клыков превратностей судьбы».
Отсюда же и хадис: «Я слышу скрип перьев (صَرِيف الأقلام — сариф аль-акълям)». То есть звук их движения при записи того, что они записывают из предопределений Аллаха Всевышнего и Его откровения, и того, что они переписывают из Хранимой Скрижали.
Отсюда же и хадис Мусы, мир ему: «Он слышал скрип пера, когда Аллах Всевышний писал для него Тору».
И в хадисе о пещере: «И они оба ночуют при её надоенном молоке и свежевыдоенном молоке (صَرِيف — сариф)». الصَّرِيف (сариф) — это молоко в момент, когда его выдаивают из вымени.
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Но её вскормило молоко: осеннее сбитое, кислое и свежевыдоенное». И хадис Амра ибн Ма‘ди Кариба: «Я предпочитаю солому молоку, будь оно скисшим или свежевыдоенным».
И в хадисе делегации Абд аль-Кайс: «Называете ли вы это الصَّرَفَان (сарафан)?» Это разновидность лучших и самых тяжёлых (по весу) фиников.
- لِلْفِرَاشِ
- (ФАРАША) В хадисе: «Он запретил расстилание, подобное [расстиланию] хищного зверя, в молитве». Это когда [молящийся] расстилает свои предплечья при земном поклоне и не поднимает их от земли, подобно тому, как расстилают свои лапы собака и волк. «Ифтираш» (расстилание) — форма «ифти‘ал» от «фарш» и «фираш».
Отсюда же и хадис: «Ребёнок принадлежит постели (фираш), а прелюбодею — камень [побиение]», то есть [ребёнок принадлежит] владельцу постели, а это муж или господин [рабыни]. Женщина называется «фираш» («постель»), потому что мужчина стелет её [под себя] («йафтарышуха»).
Отсюда же и хадис Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Разве что имущество будет расстеленным (муфтараш)», то есть захваченным силой, на которое незаконно наложили руки, — от их выражения «расстелил честь такого-то», когда посягнул на неё поношением. Суть этого — сделать её («честь») для себя постелью, которую топчут.
В хадисе Тахфы: «Вам принадлежит остающийся [молодняк] и молодая верблюдица (фариш)». Это верблюдица, недавно родившая, подобная роженице среди женщин. Также говорят, что «фариш» из растений — это то, что стелется по поверхности земли и не поднимается на стебле. Говорят также: «лошадь фариш», если её хозяин случил её через семь [дней] после родов.
Отсюда же и хадис Хузаймы: «И ты оставила фариш почерневшим», то есть сильно почерневшим от сгорания.
В хадисе: «И пришла хумра (птица) и стала тафрушу», то есть распростирать свои крылья, приближаться к земле и трепетать.
В хадисе Узайны: «За ноготь [полагается] фарш из верблюдов». «Фарш» — это молодняк верблюдов. Также говорят, что это то из верблюдов, коров и овец, что годится только для заклания.
Также в хадисе упомянуто «Фарш» с фатхой на «фа» и сукуном на «ра» — это долина, по которой прошёл Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда направлялся к Бадру.
Также в хадисе: «И падают друг за другом [люди] по обеим сторонам моста, как падают мотыльки (фараш) в огонь». «Фараш» с фатхой — это летающие [насекомые], которые бросаются в свет светильника, единственное число — «фараша» (мотылёк).
Отсюда же хадис: «Он сделал мотыльков и этих тварей падающими в него [огонь]». Это встречается в хадисе неоднократно.
В хадисе ‘Али: «Удар, от которого разлетаются тонкие кости черепа (фараш аль-хам)». «Фараш» — это тонкие кости, прилегающие к своду черепа. И всякая тонкая кость называется «фараша». Отсюда же «фараша» замка [название детали замка].
Отсюда же и хадис Малика: «В [ране] мунаккиля, у которой разлетающиеся кости (фарашуха) — пятнадцать [верблюдов в качестве возмещения]». «Мунаккиля» — из числа ран головы — это та, что смещает кости [со своего места].
- وَلِلْعَاهِرِ
- (عَهَرَ) В нём (в хадисе): «Ребёнок принадлежит [владельцу] супружеского ложа, а прелюбодею — камень». الْعَاهِرُ (аль-‘ахир) — блудник. Говорится: عَهَرَ يَعْهَرُ عَهْرًا وَعُهُورًا (‘ахара — я‘хару — ‘ахран ва ‘ухуран), когда [мужчина] приходит к женщине ночью для распутства с ней, а затем это [слово] стало обозначать прелюбодеяние вообще. Смысл же таков: у прелюбодея нет доли в ребёнке, а ребёнок принадлежит владельцу постели, то есть владельцу матери ребёнка — её мужу или её господину. Это подобно другому изречению: «Ему [лишь] прах», то есть ему ничего не полагается. Отсюда же и хадис: «О Аллах, замени ему распутство (аль-‘ахр) целомудрием». И отсюда же хадис: «Какой бы мужчина ни совершил прелюбодеяние (‘ахара) со свободной женщиной или рабыней», то есть совершил зина, и это форма «фа‘аля» от этого [корня]. Слово это неоднократно повторяется в хадисах.