- تَبَنَّى
- (بَنَا)
* В хадисе об уединении (и‘тикаф): «И он велел разобрать его строение (бина’), и оно было разобрано». Слово الْبِنَاءُ (аль-бина’) — единственное число от الْأَبْنِيَة (аль-абния), то есть жилищ, в которых обитают арабы в пустыне; к их числу относятся тираф, хиба’, бина’, кубба и мидраб. Это слово повторяется в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
* В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: «Впервые завеса (хиджаб) была ниспослана при вступлении в брачные покои (мубтана) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с Зайнаб». Слова الِابْتِنَاءُ (аль-ибтина’) и الْبِنَاءُ (аль-бина’) означают вступление в супружеские отношения с женой. Изначально, когда мужчина женился на женщине, он ставил над ней шатёр (кубба), чтобы войти к ней там, поэтому говорили: «мужчина построил (бана) над своей семьёй» (بَنَى عَلَى أَهْلِهِ). Аль-Джаухари сказал: «Не говорят «бана би-ахлихи»» (بَنَى بِأَهْلِهِ). Но это утверждение сомнительно, ибо оно встречается не в одном месте — как в хадисах, так и вне их, — и сам аль-Джаухари впоследствии употребил его в своей книге. Слово مُبْتَنَى (мубтана) здесь означает «вступление в брак» (аль-ибтина’), поставленное на место отглагольного имени.
* Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «О Пророк Аллаха, когда ты позволишь мне войти к жене (табнини)?» — то есть: когда ты введёшь меня к моей жене? А по сути: когда ты сделаешь так, чтобы я вошёл к своей жене.
(هـ) И в хадисе Аиши, да будет доволна ею Аллах: «Я не видела его, да благословит его Аллах и приветствует, защищающимся от земли чем-либо, кроме того, что помню день дождя, когда мы разостлали для него покров (бина’)» — то есть кожаную подстилку (нит‘). Так это объясняется. Её также называют аль-мабнат.
(س) И в хадисе Сулеймана, мир ему: «Кто разрушит строение (бина’) своего Господа, благословен Он и возвышен, тот проклят» — имеется в виду тот, кто убьёт душу без права на это, ибо тело — это строение (бунйан), которое создал и собрал Аллах Всевышний.
(س) И в хадисе аль-Бара ибн Ма‘рура: «Я решил не оставлять это строение (аль-баниййа) позади себя» — он имеет в виду Каабу. Её называли «строением Ибрахима», мир ему, потому что он построил её, и часто клялись «Господом этого строения».
(س) И в хадисе Абу Хузайфы: «что он усыновил (табанна) Салима» — то есть взял его как сына; это форма «тафа‘‘уль» от слова «ибн» (сын).
(س) И в хадисе Аиши, да будет доволна ею Аллах: «Я играла с куклами (аль-банат)» — то есть с фигурками, которыми играют девочки. Это слово может относиться к корню из букв «ба», «нун» и «та», поскольку оно является правильным множественным числом от «бинт» (девочка) по внешней форме слова.
(هـ) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «что он спросил человека, прибывшего с границы: «Пил ли войско из малых сосудов (аль-бунаййат)?» Тот ответил: «Нет, людям приносят один сосуд, и они передают его по кругу, пока все не выпьют из него»». Аль-бунаййат здесь означает малые чаши.
(س) И в нём же: «Кто поселится (бана) в землях иноземцев и станет отмечать их Навруз и Михраджан, будет собран с ними [в День воскресения]». Абу Муса сказал: «Так передали некоторые, но правильно — «тана’а» (تَنَأَ), то есть «поселился». Об этом будет сказано в своём месте».
(س) И в хадисе изнеженного мужчины, описывающего женщину: «Когда она садится, она «раскрывается» (табаннат)» — то есть раздвигает ноги из-за полноты своего лона, как если бы он сравнил её с кожаным шатром (кубба), который называют аль-мабнат, из-за её тучности и обилия плоти. Говорят также, что он сравнил её с шатром в том смысле, что, когда его ставят и натягивают верёвки, он раскрывается, — так же и эта женщина, когда садится, садится, скрестив ноги, и раздвигает их.
- فُضُلًا
- (فَضُلَ) В хадисе: «Не возбраняется излишек воды». Это когда человек орошает свою землю, и остаётся излишек воды, в котором он не нуждается, — тогда ему не дозволяется продавать его и не дозволяется препятствовать кому-либо пользоваться им. Это в том случае, если вода не находится в его собственности, или согласно мнению тех, кто считает, что вода вообще не может быть предметом собственности.
В другом хадисе: «Не возбраняется излишек воды, чтобы этим воспрепятствовать (пользованию) пастбищем». Здесь имеется в виду скопление воды в дозволенном для всех колодце, то есть никому не дозволяется единолично завладеть им и препятствовать людям пользоваться им, пока он не соберёт эту воду в сосуд и не станет её собственником.
(هـ) И в нём же: «Излишек изара — в Огне». Это то, что человек волочит от своего изара по земле из кичливости и высокомерия.
И в нём же: «Поистине, у Аллаха есть странствующие ангелы, дополнительные (фудлян)», то есть сверх ангелов, постоянно приставленных к творениям. Передаётся также с сукуном и с даммой на «дад». Некоторые сказали: чтение с сукуном более распространено и более верно. Оба варианта — масдар в значении «остаток» и «прибавление».
(س) И в хадисе жены Абу Хузайфы: она сказала: «О Посланник Аллаха, поистине Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, видит меня «фудулян»», то есть небрежно одетой, в домашней одежде. Говорят: «тафаддалят аль-мар'а» — если женщина надела свою домашнюю одежду, или была в одном (единственном) платье, — тогда она «фудуль», и мужчина также — «фудуль».
(س) И в хадисе аль-Мугиры при описании женщины: «фудулюн дибасюн, как будто она бугас (хищная птица)». Сказано также: имеется в виду, что она кичлива, волочит подол своей одежды.
(هـ) И в нём же: «Я присутствовал в доме Абдуллаха ибн Джуд‘ана при заключении союза, и если бы меня позвали к подобному ему в исламе, я бы откликнулся». Имеется в виду «союз фудуль» (хильф аль-фудуль), названный так по сходству с древним союзом, заключённым в Мекке во времена джурхумитов, на основе взаимной справедливости и защиты слабого от сильного и чужестранца от местного жителя. Его заключили мужи из племени Джурхум, каждый из которых носил имя «аль-Фадль»: среди них аль-Фадль ибн аль-Харис, аль-Фадль ибн Вада‘а и аль-Фадль ибн Фадала.
И в нём же: «Поистине, кольчуга его, мир ему и благословение Аллаха, называлась «Зат аль-Фудуль»». Сказано также: «Зу аль-Фудуль», из-за избытка и просторности, которые были в ней.
(هـ) И в хадисе Ибн Аби аз-Зинада: «Если имущество отдаляется, уменьшаются его «фаваид»» (прибыли), то есть если владение отдаляется, уменьшается получаемая от него польза.