- أَفَضْنَ
- (файда) В хадисе: «И умножится имущество» (يَفِيضُ الْمَالُ) — то есть станет многочисленным, от их выражения: «вода, слёзы и прочее «фадат» (فَاضَ) — «файдан» (فَيْضًا)», когда их становится много. Отсюда же и хадис, где он сказал Тальхе: «Ты — аль-Файяд (الْفَيَّاض)» — он был назван так за широту и обилие его щедрости, ведь он раздал среди своего народа четыреста тысяч и был щедрым человеком. И в хадисе о хадже: «Затем он двинулся (فَأَفَاضَ) от Арафата» — «аль-ифада» (الْإِفَاضَة) означает многолюдное продвижение и напор в движении, и бывает это только после разъединения и последующего скопления людей. Изначально «аль-ифада» означает «излияние», а затем это слово было заимствовано для обозначения напора в движении. Изначально говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (то есть «излил себя» или «свою верховую верблюдицу»), но затем перестали упоминать дополнение, так что глагол стал похож на непереходный. Отсюда же и «обход ифада» (طَوَافُ الْإِفَاضَةِ) в день заклания — паломник двигается (يُفِيض) от Мина к Мекке, совершает обход, а затем возвращается. И говорят: «люди двинулись (أَفَاضَ) в разговоре» (يُفِيضُونَ), когда они устремились в него. Упоминание слова «аль-ифада» повторяется в хадисах и как глагол, и как имя. И в хадисе Ибн Аббаса: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресл и рассыпал их подобно рассыпанию (إِفَاضَة) стрел для гадания» — это бросание стрелы и её вращение при игре в азартную игру. «Аль-кидх» (الْقِدْح) — это стрела, одна из стрел («кидах»), которыми играли в азартные игры. Отсюда же и хадис о находке: «Затем влей её (أَفِضْهَا) в своё имущество» — то есть брось её туда и смешай с ним, от их выражения: «фада аль-амр» (فَاضَ الأمر) и «афада фихи» (أَفَاضَ فِيهِ). И в его описании, мир ему и благословение: «муфад аль-батн» (مُفَاضُ الْبَطْنِ) — то есть с ровным животом на одном уровне с грудью. Также говорят: «аль-муфад» означает, что в нём есть полнота, от «файд аль-ина» (переполнения сосуда), и имеется в виду нижняя часть его живота. И в хадисе о Даджжале: «Затем вслед за этим наступит аль-файд (الْفَيْض)» — сказано, что здесь «аль-файд» означает смерть. Говорят: «фадат нафсуху» (فَاضَتْ نَفْسُهُ) — то есть его слюна, которая скапливается на его губах при выходе его души. И говорят «фада аль-маййит» (فَاضَ الْمَيِّت) — как с «дад», так и с «за», но не говорят «фазат нафсуху» (فَاظَتْ نَفْسُهُ) с «за». Аль-Фарра сказал: племя Кайс говорит с «дад», а племя Тайй говорит с «за».
- الطَّوَافِ
- (طَوُفَ) (тавафа) В хадисе о кошке: «Она из числа тех, кто обходит вокруг вас, — самцов и самок». «الطَّائِفُ» (обходящий) — это слуга, который служит тебе с мягкостью и заботой, а «الطَّوَّافُ» — форма «фа‘‘аль» от этого; (Пророк) уподобил её слуге, который обходит вокруг своего господина и кружит около него, взяв это из слов Всевышнего: «Нет греха на вас и на них после этого — они обходящие вокруг вас (по домашним делам)». А поскольку среди них были самцы и самки, он сказал: «الطَّوَّافُونَ وَالطَّوَّافَاتُ» (обходящие самцы и обходящие самки).
Отсюда же и хадис: «Вы двое обходили вокруг меня этой ночью». Говорят: «طَوَّفَ تَطْوِيفًا وَتَطْوَافًا» (обходил — обхождением).
Отсюда же и хадис: «Женщина обходила вокруг Дома (Каабы) обнажённой и говорила: «Кто одолжит мне обходную (одежду)?»» — она делала это на своём срамном месте. Это построено на опущении определяемого слова, то есть: «вещь обхождения». Некоторые передали это со звуком «и» под буквой «та» (تِطواف). И сказали: это одежда, в которой совершают обход, а также может быть отглагольным именем (масдаром).
И в нём упоминание «обхода вокруг Дома» — это хождение вокруг него кругами. Говорят: «طُفْتُ أَطُوفُ طَوْفًا وَطَوَافًا» (я обходил — обхожу — обход), а множественное число «الْأَطْوَافُ» (обходы).
И в хадисе Лакита: «Никто из вас не протянет руку, как на неё не попадёт очищающая от нечистот и вреда чаша». «الطَّوْفُ» — это испражнения от еды. Смысл в том, что тот, кто выпьет этот напиток, очистится от нечистоты и вреда. И (Пророк) сделал слово «чаша» женского рода, потому что имел в виду глоток.
Отсюда же и хадис: «Запрещено двум разговаривающим (справлять нужду) во время их испражнения», то есть: во время отправления естественной нужды.
И хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Пусть никто из вас не молится, сдерживая позыв к испражнению». Его передал также Абу Убайд от Ибн Аббаса.
И в хадисе Амра ибн аль-Аса, где он упомянул чуму и сказал: «Я считаю это не иначе как наказанием или потопом (мором)». Он имел в виду под «الطُّوفَانُ» бедствие, а также говорят, что это смерть.
- النَّفْرِ
- (نَفَرَ) В хадисе: «Радуйте вестью, а не отпугивайте», то есть не встречайте их тем, что заставляет их убегать. Говорят: «нафара — янфиру — нуфуран и нифаран», если он бежал и уходил.
Отсюда же и хадис: «Поистине, среди вас есть отпугивающие», то есть те, кто встречает людей грубостью и суровостью, отчего они убегают от Ислама и религии.
Отсюда же хадис Умара: «Не отпугивай людей».
И другой хадис: он поставил условие тому, кому выделял землю в надел, чтобы не отгонялся его скот, то есть чтобы не прогоняли скот, пасущийся на этой земле, и не отстраняли его от пастьбы.
Отсюда же хадис о хадже: «День первого нафра». Это второй день из дней ташрика. А последний нафр — третий день.
И в хадисе: «А если вас призовут выступить — выступайте». «Истинфар» — это призыв о помощи и просьба о поддержке, то есть: если у вас попросят помощи, откликнитесь и выступайте, отправляясь на подмогу. «Нафир» народа — это его группа, которая выступает по какому-либо делу.
Отсюда же хадис: «Он послал группу к жителям Мекки, и против них выступило [племя] Хузайль, а когда те почувствовали их приближение, укрылись на плоскогорье», то есть они вышли, чтобы сразиться с ними.
Отсюда же хадис: «Наша группа одолела их группу». Так говорят о сподвижниках человека и о тех, кто выступает вместе с ним, когда его постигает какое-то дело: «нафратуху» и «нафруху», и «нафируту» и «нуфурату».
В хадисе Хамзы аль-Аслями: «Нас заставили выступить в пути вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Говорят: «анфарна» — то есть «разбежались наши верблюды», а «унфира бина» — то есть «нас сделали вынужденными выступить, обладателями разбежавшихся верблюдов».
Отсюда же хадис Зайнаб, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Многобожники заставили разбежаться её верблюда, так что она упала».
Отсюда же хадис Умара: «Он не добавляет ничего, кроме как говорит: «Не пугайте [верблюдов]»», то есть «не пугайте наших верблюдов».
В хадисе Абу Зарра: «Если бы здесь был кто-то из наших родичей», то есть из нашего народа — множественное число от «нафар», а это — родня человека и его сородичи; это имя собирательное, применяемое к группе именно мужчин числом от трёх до десяти, и не имеет единственного числа того же корня.
Отсюда же хадис: «А наши мужчины — в отлучке», то есть наши мужчины. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Умара: «Один человек ковырял в зубах тростинкой, и его рот распух, и он [Пророк] запретил ковырять в зубах тростинкой», то есть распух. Изначально это слово связано с «нифар» (бегством), потому что кожа «убегает» от плоти из-за возникшей между ними болезни.
Отсюда же хадис Газвана: «Он ударил его по глазу, и тот распух», то есть опух.
В хадисе Абу Зарра: «Мой брат Унайс состязался с неким поэтом», — «танафара ар-раджулан» говорят, когда двое хвастаются друг перед другом, а затем назначают между собой судью; имеется в виду, что они хвастались, чьи стихи лучше. «Муннафара» — это хвастовство и тяжба; говорят: «нафараху фа-нафараху янфуруху», с даммой, если он его одолел. А «наффараху» и «анфараху» — если он вынес решение в его пользу о победе.
И в нём: «Поистине, Аллах ненавидит ‘ифрию нифрию», то есть отвратительное, скверное. Говорят также, что «нифрия» и «нифрит» — это слова-довески к «ифрия» и «ифрит».