Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: передал нам аль-Лайс от Саида аль-Макбури, от Шарика ибн Абдиллы ибн Аби Намира, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Пока мы сидели с Пророком ﷺ в мечети, вошёл человек на верблюде, привязал его в мечети, затем связал его и спросил: «Кто из вас Мухаммад?» Пророк ﷺ опирался между двумя его спинами, и мы сказали: «Этот белый человек, опирающийся». Он сказал ему: «Сын Абд аль-Мутталиба». Пророк ﷺ ответил ему: «Я ответил тебе». Человек сказал Пророку ﷺ: «Я спрашиваю тебя и настойчив в своём вопросе, так не считай меня в душе своей за обременённого». Он сказал: «Спрашивай о том, что тебе угодно». Он сказал: «Спрашиваю тебя о твоём Господе и Господе тех, кто был до тебя, Аллахе, пославшем тебя ко всем людям?» Он сказал: «О, Аллах, да». Он сказал: «Клянусь Аллахом, повелел ли Он тебе совершать пять молитв в день и ночь?» Он сказал: «О, Аллах, да». Он сказал: «Клянусь Аллахом, повелел ли Он тебе поститься в этот месяц в году?» Он сказал: «О, Аллах, да». Он сказал: «Клянусь Аллахом, повелел ли Он тебе брать этот закят от наших богатых и распределять его среди наших бедных?» Пророк ﷺ сказал: «О, Аллах, да». Человек сказал: «Я уверовал в то, что ты принес, и я посланник тех, кто за мной из моего народа, и я Димам ибн Таълабах, брат Бани Саад ибн Бакр». Это передали Муса и Али ибн Абд аль-Хамид от Сулеймана, от Табита, от Анаса, от Пророка ﷺ с этим.
Его слова: «Глава о чтении и предъявлении учителю» — союз «и» между ними поставлен из-за общего и частного между ними, потому что учащийся, когда читает, охватывает более широко, чем предъявление и прочее, а предъявление не происходит без чтения; поскольку предъявление — это выражение того, чем учащийся противостоит своему шейху, будь то с ним или с другим в его присутствии, и оно более частное, чем чтение. Некоторые расширили это и распространили на то, когда учащийся приносит оригинал своему шейху, смотрит в него, узнаёт его достоверность и разрешение ему передавать от него без того, чтобы шейх рассказывал ему или чтобы учащийся читал ему. Истина в том, что это называется предъявлением с ограничением, а не в общем смысле. Некоторые из предшественников принимали только то, что слышали от слов шейхов, без того, что читается им, поэтому аль-Бухари посвятил этому раздел о допустимости и привёл в нём слова аль-Хасана — того, кто из басрийцев, — что чтение учёному не возбраняется. Затем он привёл это к нему после того, как оставил, и так же передавалось от Суфьяна ас-Саври и Малик, что они уравнивали слушание от учёного и чтение ему. Его слова: «Допустимо» встречается в риваяте от Абу Зарра: допустимо, то есть чтение, потому что слушание не вызывает спора.
Его слова: «И доказал некоторый» — доказательством является аль-Хумайди, шейх аль-Бухари, который сказал это в книге «Ан-Навадир», так сказал один из тех, кого я застал и следовал за ним в «аль-Мукаддима». Затем мне явилось противоречие ему, и что говорившим это был Абу Саид аль-Хаддад, которого вывел аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» через путь Ибн Хузаймы. Он сказал: «Слышал Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари, который сказал: Абу Саид аль-Хаддад сказал: у меня есть известие о Пророке ﷺ о чтении учёному». Ему сказали, и он ответил: «Это история Димама ибн Таълабах». Он сказал: «Аллах повелел тебе этим?» Он сказал: «Да», конец. В матне, который привёл аль-Бухари после хадиса Анаса о истории Димама, нет того, что Димам сообщил своему народу об этом, а это произошло по другому пути, который упомянули Ахмад и другие через путь Ибн Исхака. Он сказал: «Передал мне Мухаммад ибн аль-Валид ибн Нуайфи, от Курейба, от Ибн Аббаса, что Бани Саад ибн Бакр послали Димама ибн Таълабах, и он рассказал хадис подробно, и в конце сказал, что Димам сказал своему народу, когда вернулся к ним: «Аллах послал посланника и ниспослал на него книгу, и я пришёл к вам с тем, что Он повелел вам и запретил». Он сказал: «Клянусь Аллахом, с того дня и по сей день не осталось ни одного мужчины или женщины, кроме как мусульманин». Значение слов аль-Бухари «и приняли его» — то есть приняли от него, и не имели в виду разрешение в терминах учёных хадиса.
Его слова: «И доказал Малик письмом» — аль-Джухари сказал: «Ас-сакк» (с открытым) — это книга, персидское заимствование, множественное число «сикак» и «сукк». Здесь имеется в виду письменный документ, в котором записано признание признающего, потому что если ему читают, и он говорит: «Да», свидетельство считается действительным, даже если он не произносит того, что в нём. Так же, если читают учёному, и он подтверждает, то правильно, что от него можно передавать.
Что касается мнения имама Малика о сопоставлении чтения хадиса с чтением Корана, то это передал аль-Хатиб в «аль-Кифая» по цепочке от Ибн Вахба, который сказал: «Я слышал Малика, и его спросили о книгах, которые ему читают: говорит ли человек «рассказал мне»? Он ответил: «Да, так же и с Кораном. Разве человек не читает другому, говоря: «Читал мне такой-то»?»» Также аль-Хаким в «Улум аль-Хадис» передал от Мутаррифа: «Я сопровождал Малика семнадцать лет и не видел, чтобы он читал «аль-Муватта» кому-либо, наоборот, они читали ему». Он добавил: «Я слышал, как он категорически отказывался от тех, кто говорит, что достаточно только слушать от шейха, и говорил: «Как же это не достаточно в хадисе, а достаточно в Коране, который важнее?»» Я же отмечаю, что разногласия по поводу того, что чтение у шейха не достаточно, возникли у некоторых строгих учёных из Ирака. Аль-Хатиб передал от Ибрахима ибн Саада: «Не позволяйте себе излишнюю строгость, о жители Ирака, чтение подобно слушанию». Некоторые жители Медины и другие, противопоставляя это, говорили: «Чтение у шейха выше по статусу, чем просто слушание его слов». Это передал ад-Даркутни в «Гараиб Малик» от него, а также аль-Хатиб с достоверными иснадами от Шуъбы, Ибн Аби Зайба и Яхьи аль-Каттана. Они утверждали, что если шейх случайно ошибётся, ученик сможет исправить его. От Абу Убейда передано: «Чтение у меня более надёжно и понятно, чем если бы я сам читал». Известно от Малика, как передал составитель, и от Суфьяна (ат-Таври), что они считают их равными. Однако общепринятое мнение большинства — что слушание слов шейха выше по рангу, чем чтение у него, если не возникает обстоятельств, делающих чтение предпочтительнее. Поэтому слушание слов шейха при диктовке — высшая степень, поскольку требует осторожности и со стороны шейха, и со стороны ученика. И Аллах знает лучше.
Его слова: «От аль-Хасана: не возбраняется читать у учёного» — этот переданный аль-Хатибом хадис дополняет предыдущие, он приведён по цепочке от Ахмада ибн Ханбаля, от Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Васити, от Ауфа аль-Араби, что человек спросил аль-Хасана: «О Абу Саид, моё место далеко, и разногласия затрудняют меня, если ты не возражаешь против чтения, я буду читать у тебя». Он ответил: «Мне всё равно, читаю я у тебя или ты у меня». Спросили: «Скажи, что рассказал мне аль-Хасан?» Он ответил: «Да, скажи: рассказал мне аль-Хасан». Это также передал Абу аль-Фадль ас-Сулеймани в книге «Призыв к поиску хадиса» по цепочке от Сахля ибн аль-Мутаваккиль: «Спросили аль-Хасана: что говорить о книгах, которые читают тебе? Он сказал: «Говорите: рассказал нам аль-Хасан»».
Его слова: «Аль-Лайс от Саида» — в передаче исмаилийцев по цепочке от Юнуса ибн Мухаммада, от аль-Лайса: «Рассказал мне Саид», и так же у Ибн Манды по цепочке от Ибн Вахба, от аль-Лайса. Это свидетельствует о том, что передача ан-Насаи по цепочке от Якуба ибн Ибрахима ибн Саада, от аль-Лайса, где говорится: «Рассказал мне Мухаммад ибн Аджлан и другие от Саида», — является ошибочной, связанной с добавлением в непрерывность иснадов, или же аль-Лайс слышал от Саида через посредника, а затем встретил его и рассказал от него. В этом есть и другое разногласие, которое привели ан-Насаи и аль-Багави по цепочке от аль-Хариса ибн Умайра, от Убейда ибн Умара, и это упомянул Ибн Манда по цепочке от ад-Даххака ибн Усмана, оба от Саида, от Абу Хурайры. Это не умаляет достоверности у аль-Бухари, потому что аль-Лайс подтвердил их в Саиде аль-Макбари, с возможностью того, что у Саида было два шейха. Однако предпочтительнее передача аль-Лайса, поскольку аль-Макбари от Абу Хурайры — надёжная, устоявшаяся, и не следует заменять её другой, если только человек не является очень точным и проверяющим. Поэтому Ибн Аби Хатим, передавая от отца, сказал: «Передача ад-Даххака — ошибка». А ад-Даркутни в «аль-Илаль» сказал: «Передавали Убейд ибн Умар и его брат Абдуллах, и ад-Даххак ибн Усман от аль-Макбари, от Абу Хурайры, и они ошиблись в этом, а правильное мнение — мнение аль-Лайса».
Что касается Муслима, то он не приводил этот хадис в таком виде, а передал его по пути Сулеймана ибн Мугейры, от Табита, от Анаса. Автор указал на этот путь после упоминания данного пути.
И то, что Муслим не привел этот хадис, встречается в аналогичных случаях, поскольку Хаммад ибн Салама является самым надежным в передаче от Табита, и он передал этот хадис от Табита, а Даракутни отдал предпочтение передаче Хаммада.
Слова: «Ибн Аби Намир» произносятся с открытым нуном и скаср аль-мим, имя его неизвестно. Ибн Саад упомянул его среди сподвижников, Ибн ас-Сакан привел от него хадис, а Ибн аль-Асир пропустил его, следуя своим принципам.
Слова: «в мечети» означают мечеть Посланника Аллаха ﷺ.
Слова: «и Посланник Аллаха ﷺ, опираясь» свидетельствуют о дозволенности для имама опираться среди своих последователей, а также показывают, что Посланник ﷺ избегал высокомерия, говоря «между их спинами» (بين ظهرانيهم), где слово «ظهران» с открытым нуном означает «между ними», а добавление слова «ظهر» указывает на то, что с одной стороны у него спина одного, а с другой — другого, то есть он окружен ими с обеих сторон. Алиф и нун в слове служат для усиления, как отметил автор «аль-Фаик».
В передаче Мусы ибн Исмаила, упомянутой в конце этого хадиса, в начале говорится от Анаса: «Нам было запрещено в Коране спрашивать Пророка ﷺ, но нам нравилось, когда приходил разумный человек из жителей пустыни и задавал ему вопросы, а мы слушали». Пришел человек, и, кажется, Анас указал на аят из суры «Аль-Маида», подробное толкование которого будет приведено, если пожелает Аллах.
Слова: «вошел» — аль-Асили добавил перед этим словом «когда».
Слова: «затем привязал его» с облегчением буквы каф означают, что он крепко привязал веревку к ноге верблюда после того, как согнул колено.
Слова: «в мечети» — Ибн Батталь и другие извлекли отсюда разрешение на чистоту от мочи верблюдов и их выделений, так как нельзя было бояться этого во время нахождения в мечети, и Пророк ﷺ не возражал. Однако доказательство не является явным, и это лишь предположение, которое опровергается передачей Абу Нуайма: «Он подошел к своему верблюду, пока не дошел до мечети, привязал его, затем вошел в мечеть». Этот контекст указывает, что он не заходил в мечеть с верблюдом. Более ясна передача Ибн Аббаса у Ахмада и аль-Хакима, где сказано: «Он привязал верблюда у двери мечети, затем вошел». Следовательно, в передаче Анаса имеется пропуск, и правильное понимание: «Он привязал его на площади мечети или около того».
Слова: «аль-абьяд» означают «покрытый красным», как в передаче аль-Хариса ибн Умейра: «аль-амгар», то есть с буквой гайн с точкой сверху. Хамза ибн аль-Харис сказал: «Это белый, покрытый красным». Это подтверждается описанием Посланника ﷺ, что он не был чисто белым или темнокожим, то есть не был полностью белым.
Слова: «я ответил тебе» означают «я услышал тебя», и имеется в виду выражение согласия или подтверждения, либо утверждение его слов для сподвижников, чтобы показать, что он произнес это вслух. Это соответствует намерению автора. Говорили, что он не сказал «да», потому что не обращался к нему с должным уважением, особенно учитывая слова Аллаха: ﴿Не делайте призыв Посланника между вами подобным призыву друг друга﴾. Если предположить, что мы говорим о Муслиме, то он мог не знать о запрете и сохранял некоторую грубость бедуинов, что проявилось позже в его словах: «Я настойчив в вопросе», и в передаче Табита: «Твой Посланник утверждал, что ты лжешь». Это подтверждается в начале передачи Табита от Анаса: «Нам было запрещено в Коране спрашивать Посланника Аллаха ﷺ о чем-либо, но нам нравилось, когда приходил разумный человек из пустыни и задавал вопросы, а мы слушали». Абу Ауана добавил в своем «Сахихе»: «Они были смелее в этом, чем мы», то есть сподвижники строго придерживались запрета, а те оправдывались незнанием, желая, чтобы вопрос задавал разумный человек, знающий, о чем спрашивает. Интеллект Димама проявился в том, что он предварил свой вопрос извинением, полагая, что без такого обращения он не достигнет цели.
В передаче Табита есть добавление, что он спросил: «Кто поднял небо и распростер землю и другие творения», затем поклялся им, чтобы подтвердить правдивость своих вопросов, повторяя клятву при каждом вопросе для усиления и утверждения, а затем прямо выразил согласие. Все это свидетельствует о хорошем поведении и умении рассуждать. Поэтому Умар в передаче Абу Хурайры сказал: «Я не видел никого, кто задавал бы вопросы лучше и короче, чем Димам».
Слова: «Ибн Абд аль-Мутталиб» с открытым нуном в обращении. В передаче аль-Кушмехини: «О, сын!» с сохранением частицы обращения.
Слова: «так что не найдешь» означают «не сердись».
Материал слова «وجد» объединяет прошедшее и настоящее время, хотя источники различаются в зависимости от различия значений. Говорят: в гневе — «موجدة» (мавджида), в желании — «وجودًا» (вуджудан), в заблуждении — «وجدانًا» (виджан), в любви — «وجدًا» (вуджан) с открытым фатхой, в имуществе — «وجدًا» с даммой, а в богатстве — «جدة» (джидда) с касрой на джиме и облегчением даля, открытого в более распространённом варианте во всех этих случаях. Также говорят о «وجادة» (вияда) в отношении написанного, что является производным.
Слова: «أنشدك» с открытой хамзой и даммой на миме — корень от «نشيد», что означает повышение голоса. Значение — «я прошу тебя, возвышая свой голос», как объяснил аль-Багави в «Шарх ас-Сунна». Аль-Джухари сказал: «نشدتك بالله» — то есть «я прошу тебя при Аллахе», словно ты напомнил ему, и он «نشَد» — вспомнил.
Слово «آللَّهُ» произносится с удлинением во всех местах.
Фраза «اللَّهُمَّ نَعَمْ» — ответ, выраженный словом «نعم» (да), при этом «اللَّهُمَّ» упомянуто для благословения, словно свидетельствуя при Аллахе в подтверждение своей искренности. В риваяте Мусы сказано: он сказал: «Ты сказал правду». Он спросил: «Кто создал небо?» — «Аллах». «Кто создал землю и горы?» — «Аллах». «Кто сделал в них блага?» — «Аллах». «Тот, кто создал небо, землю, установил горы и сделал в них блага, — Аллах послал тебя?» — «Да». Так же в риваяте Муслима.
Слово «أن تصلي» с таем адресата в нём и далее. У аль-Асили встречается с нуном. Кади Ийяд сказал: это наиболее правильный вариант. Его подтверждает риваят Табита: «Воистину, на нас пять молитв в день и ночь». Остальное изложено аналогично. Первое толкование — что всё, что возложено на него, возложено и на его умму, пока не появится доказательство исключения. В риваятах аль-Кушмейхани и ас-Саррахси сказано, что пять молитв — индивидуально, но с учётом рода.
Фраза «أن تأخذ هذه الصدقة» — Ибн ат-Тин сказал: здесь доказательство того, что человек не распределяет свою садаку самостоятельно.
Я сказал: в этом есть сомнение. Фраза «على فقرائنا» — наиболее вероятный выход, так как они большинство получателей садаки.
Фраза «آمنت بما جئت به» может быть сообщением, что является выбором аль-Бухари и предпочтением Кади Ийяда, что он пришёл после принятия ислама, удостоверяя от Посланника ﷺ то, что тот сообщил ему. Потому что в хадисе Табита от Анса у Муслима и других сказано: «Воистину, твой посланник утверждал», а в риваяте Курейба от Ибн Аббаса у ат-Табарани: «К нам пришли твои книги и посланники твои». Аль-Хаким вывел отсюда основание для высокого уровня иснада, так как он слышал это от Посланника, поверил и подтвердил, но хотел услышать это от Посланника ﷺ лично. Возможно, что «آمنت» — повеление, что предпочёл аль-Куртуби, исходя из слова «загм» (заявил), что означает слово, которому нельзя доверять, как сказал Ибн ас-Сиккит и другие. Я сказал: в этом есть сомнение, так как «загм» также применяется к достоверным словам, как передал Абу Умар аз-Захид в объяснении Фасиха, ученика шейха Таляба, и Сибавейх часто употреблял это в значении «заявил» в споре, на что мы указывали в хадисе Абу Суфьяна о начале откровения.
Что касается заголовка Абу Дауда «Глава о том, что многобожник входит в мечеть», то это не вывод из него, что пришёл многобожник, а скорее, что они оставили входящего без выяснения. Подтверждает, что «آمنت» — сообщение, то, что он не спрашивал о доказательстве единобожия, а о всеобщности послания и законов ислама. Если бы это было повелением, он бы потребовал знамение, которое бы заставило поверить, как сказал аль-Кирмани.
Аль-Куртуби опроверг это и привёл это в доказательство истинности веры подражающего Посланнику, даже если знамение не явилось. Так же указал на это Ибн ас-Саллах. Аллах знает лучше.
(Примечание): В риваяте Шарика хадж не упомянут, хотя Муслим и другие упомянули его. Муса в своём риваяте сказал: «И на нас обязан хадж к Дому тому, кто способен на путь к нему». Он сказал правду, и это также приведено у Муслима, в хадисах Абу Хурайры и Ибн Аббаса. Ибн ат-Тин удивился и сказал, что не упомянул его, потому что он не был предписан.
Как будто автор придерживается того, что утверждал Вакити и Мухаммад ибн Хабиб, что прибытие Димама произошло в пятом году, то есть до обязательного предписания хаджа, однако это ошибочно по нескольким причинам:
1. В риваяте Муслима говорится, что его прибытие было после ниспослания запрета в Коране на вопрос к Посланнику ﷺ, а аят запрета в суре «Аль-Маида» был ниспослан значительно позже.
2. Посылка посланников с призывом к исламу началась лишь после Худайбийи, а большая часть их была после завоевания Мекки.
3. В рассказе говорится, что его народ отправил его, но большинство посланников прибыли после завоевания Мекки.
4. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что его народ подчинился ему и принял ислам после его возвращения к ним, а племя Бану Саад — сын Бакра бин Хаузана — приняли ислам только после битвы при Хунайне, которая произошла в месяце Шавваль восьмого года, как будет подробно объяснено в соответствующем месте, если пожелает Аллах.
Правильное мнение — что прибытие Димама было в девятом году, и именно так утверждали Ибн Исхак, Абу Убайда и другие. Аль-Бадр аз-Заркаши ошибочно сказал, что хадж не упомянут, потому что он был известен им в шариате Ибрахима, и на этом остановился, будто не сверял с «Сахих Муслим» и другими.
Что касается слов: «Я — посланник тех, кто позади меня», то «кто» — это относительное местоимение, а «посланник» — добавочное к нему, и допустимо ставить танвин или кяср для «ман», но в риваяте этого нет. В риваяте Курейба от Ибн Аббаса у ат-Табарани говорится, что пришел человек из Бану Саад бин Бакр к Посланнику ﷺ, будучи их представителем, и сказал: «Я — делегат моего народа и их посланник». У Ахмада и аль-Хакима сообщается, что Бану Саад бин Бакр послали Димама бин Таалабу в качестве делегата к Посланнику ﷺ, и он прибыл к нам, после чего был рассказан хадис. Слова Ибн Аббаса: «Он прибыл к нам» указывают на позднее прибытие, поскольку Ибн Аббас пришел в Медину после завоевания. Муслим добавляет в конце хадиса: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не прибавлю и не убавлю ничего». Пророк ﷺ сказал: «Если он говорит правду, он войдет в Рай», и так же передано в риваяте Мусы ибн Исмаила. Эта добавка в хадисе Ибн Аббаса объясняет, кто именно был тем, кого называли неопределенно в хадисе Тальхи — Димам бин Таалаба, как у Ибн Абд аль-Барра и других, хотя мы уже говорили, что аль-Куртуби склонялся к другому мнению.
В риваяте Убайда бин Умара от аль-Макбури от Абу Хурайры, на который я ссылался ранее, содержится добавление в рассказе, где Димам говорит после слов «Я — Димам бин Таалаба»: «Что касается этих грехов, то клянусь Аллахом, мы воздерживались от них в эпоху невежества». Когда он ушел, Пророк ﷺ сказал: «Пойми, человек».
Умар бин аль-Хаттаб говорил: «Я не видел более краткого и точного вопроса, чем у Димама». В конце хадиса Ибн Аббаса у Абу Дауда говорится: «Мы не слышали о делегате народа лучше, чем Димам». В этом хадисе есть и другие полезные моменты, помимо уже упомянутого — действие по сообщению одного передатчика. Приход Димама не противоречит, так как он намеревался встретиться и приветствовать, как уже было сказано у аль-Хакима. Димам вернулся к своему народу один, и они поверили ему и уверовали, как сказано в хадисе Ибн Аббаса. В хадисе также содержится указание на отношение человека к своему деду, если тот более известен, чем отец, и в этом же духе Пророк ﷺ сказал в день Хунайна: «Я — сын Абд аль-Мутталиба». В хадисе присутствует клятва по поводу подтвержденного дела для усиления уверенности, а также риваят сверстников, поскольку Саид и Шарик — табиуны одного уровня и оба городские жители.
Слова: «Риваят Мусы» — это Муса ибн Исмаил Абу Салама ат-Табуззаки, шейх аль-Бухари. Его хадис считается достоверным у Абу Ауаны в «Сахихе» и у Ибн Манды в «Аль-Имане». Аль-Бухари оставил его висящим, так как не приводил доказательств от своего шейха Сулеймана бин аль-Мугейры. В этом вопросе было разногласие: хадис передавали Хаммад бин Салама от Табита мурасланом, и это мнение поддержал ад-Даракутни, который считал это пороком, препятствующим достоверности хадиса, но на самом деле это указывает на то, что у хадиса Шарика есть основа.
Слова: «Али бин Абд аль-Хамид» — это тот, кто произносит с открытым мимом, сукуном на айн, которая опускается, и кясром на нун после неё — это имя с указанием на принадлежность. Его хадис считается достоверным у ат-Тирмизи, который приводил его от аль-Бухари, а также у ад-Дарими от Али бин Абд аль-Хамида. В «Сахихе» аль-Бухари у него нет других хадисов, кроме этого висящего.
Слова: «Бихаза» — то есть «этот смысл», иначе же слова, как мы показали, различаются. Эта фраза отсутствует в риваятах Абу аль-Вакта и Ибн Асакера. И Аллах ﷾ знает лучше.
(Примечание): В багдадской рукописи, которую исправил великий знаток Абу Мухаммад ибн ас-Сагани лингвист после того, как услышал её у сподвижников Абу аль-Вакта и сопоставил с несколькими рукописями, он поставил знаки после слов: «Риваят Мусы, Али бин Абд аль-Хамид, от Сулеймана бин аль-Мугейры, от Табита», где текст гласит: «Рассказывал нам Муса ибн Исмаил, рассказывал нам Сулейман бин аль-Мугейра, рассказывал нам Табит от Анас, и привел хадис полностью». И сказал ас-Сагани на полях: «Этот хадис отсутствует во всех рукописях, кроме той, что читалась аль-Фарбри, сподвижнику аль-Бухари, и на ней его почерк». Я говорю: так же отсутствует во всех рукописях, которые я видел. И Аллах, Всемогущий, знает истину.
Глава 7. О том, что говорится о передаче и отправке писем учёных с учёными в разные страны.
Анас сказал: Усман ибн Аффан переписал священные книги и отправил их в отдалённые края. Абдуллах ибн Умар, Яхья ибн Саид и Малик считали это допустимым. Некоторые из жителей Хиджаза приводили в доказательство в вопросе передачи хадис Посланника ﷺ, где он написал письмо командиру экспедиции и сказал: