Глава 8. О произнесении имени Аллаха (бисмиллях) во всяком состоянии и при половом сношении.
Хадис 141. Али ибн Абдуллах сообщил: Джарир рассказал от Мансура, от Салима ибн Аби аль-Джа'да, от Курейба, от Ибн Аббаса, что Посланник ﷺ говорил: «Если кто из вас, когда приходит к своей жене, скажет: «Во имя Аллаха, о Аллах, огради нас от шайтана и огради от шайтана то, чем Ты нас наделил», и между ними произойдет зачатие ребенка, то ему это не повредит».
Комментарий к заголовку: «Глава о произнесении имени Аллаха во всяком состоянии и при половом сношении» — имеется в виду при совокуплении (الجماع). Связь этого заголовка с последующим текстом — частное к общему, чтобы обратить внимание на это правило. Однако общий смысл из приведенного хадиса не очевиден, но из контекста следует, что предпочтительно произносить имя Аллаха именно в момент совокупления, хотя и в других случаях это желательно. Здесь также указывается на ослабление того, что встречается в других источниках о нежелательности упоминания имени Аллаха в двух случаях: при посещении туалета и при половом сношении. Но если хадис достоверен, то это не противоречит главе, так как он относится к намеренному акту совокупления, как будет показано в другом передаче. Это ограничивает общее утверждение, сделанное автором, тем, что приводит Ибн Аби Шейба по пути Алькамы от Ибн Мас'уда: «Когда он приходил к своей жене, он говорил: «О Аллах, не дай шайтану доли в том, чем Ты меня наделил»».
Комментарий к передатчикам: Джарир — это сын Абд аль-Хамида, Мансур — сын аль-Му'тамира, один из младших табиинов, в иснаде три табиина.
Комментарий к слову «فَقُضِيَ بَيْنَهُمَا» (между ними было решено): так передают аль-Мустамли, аль-Хамави и другие, что является более точным, хотя можно понимать и как минимум двое. Обсуждение этого хадиса будет в книге о браке, иншаллах. Аль-Кирмани отметил, что видел в одной рукописи, прочитанной аль-Фарбри, вопрос к Абу Абдаллаху (то есть автору): «Если тот, кто не владеет арабским, может произносить это на персидском?» Он ответил: «Да».
Глава 9. О том, что следует говорить при посещении туалета.
Хадис 142. Адам сообщил: Шу'ба рассказал от Абд аль-Азиза ибн Суҳайба, что он слышал, как Анаса говорил: «Когда Пророк ﷺ входил в туалет, он говорил: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от нечистот мужских и женских»».
Передача подтверждена от Ибн Аръара от Шу'бы, и Гундар сказал: от Шу'бы: «Когда он приходил в туалет». Муса от Хаммада: «Когда входил». Саид ибн Зайд: «Абд аль-Азиз сообщил: «Когда он хотел войти»».
Комментарий к заголовку: «Глава о том, что говорить при посещении туалета» — имеется в виду при намерении войти в туалет, если он предназначен для этого, иначе нет необходимости.
Примечание: Введение этой главы и последующих в раздел омовения вызывало неоднократные вопросы, поскольку в главах омовения упоминаются его обязательства, условия, достоинства, разрешение облегчения и предпочтение совершения полноты, затем мытье лица, затем произнесение имени Аллаха, хотя задержка этого после мытья лица не имеет основания, так как место этого — в начале омовения. Поэтому его можно упоминать и раньше, и позже, но после этого он упомянул слова при посещении туалета и продолжил обсуждение, связанное с очищением после туалета, затем вернулся к омовению, что вызвало непонимание у аль-Кирмани. Он спросил: «Какова причина расположения этих глав, учитывая, что произнесение имени Аллаха должно быть перед мытьем лица, а не после, и почему главы о туалете помещены между главами об омовении?» Он ответил, что аль-Бухари не заботился о порядке, а его цель — передача хадисов и их достоверность, и ничего более.
Однако аль-Кирмани в книге «Тафсир» опроверг этот ответ, сказав, что если бы аль-Бухари опустил это, было бы лучше, так как это не входит в тему его книги. Также он отметил в других местах, что если не удается понять логику аль-Бухари, то он просто передает толкования слов от специалистов, таких как Абу Убейда, ан-Надр ибн Шумайл, аль-Фарра и других. Что касается юридических вопросов, то они в основном заимствованы у аш-Шафии, Абу Убейды и им подобных, а вопросы калама — у аль-Карабиси, Ибн Килаба и им подобных.
Удивительно, что аль-Кирмани утверждает, что аль-Бухари не стремился к улучшению порядка глав, хотя никто из составителей книг не уделял этому больше внимания, чем он. Многие имамы говорили, что фихх аль-Бухари виден в его оглавлениях.
В этом комментарии я уже отмечал достоинства и точность аль-Бухари в этом отношении, и внимательно изучил этот вопрос. На первый взгляд может показаться, что он не заботился о порядке, как сказал аль-Кирмани, но на самом деле он тщательно продумал порядок книги молитвы, как я укажу там. Можно заметить, что он сначала упомянул обязательность омовения, как условие молитвы, затем его достоинства и что оно обязательно только при уверенности, что вода достигает части тела, а что сверх этого — сунна. Также он отметил, что достаточно мыть некоторые части тела одним ковшом, и что произнесение имени Аллаха вместе с началом омовения предписано, как и упоминание при входе в туалет. Затем он перешел к этикету очищения после туалета и его условиям, потом вернулся к объяснению, что обязательное омовение — одно, а два и три — сунна, затем упомянул сунну очищения после мочеиспускания, указав на начало с внутренностей, а не с наружных частей, и упомянул использование камней (истиджмар) в нечетном количестве, так как это часть очищения. Потом вернулся к вопросу облегчения, переведя это как мытье ног, а не протирание обуви, чтобы показать, что облегчение не допускает только протирания без мытья. Затем вернулся к полосканию рта, так как оно сестра вдыхания воды, и добавил мытье пяток, чтобы не думали, что они не входят в понятие ног, и упомянул мытье ног в обуви, опровергая тех, кто ограничивался только обувью, как я объясню.
Затем он упомянул достоинство начинать с правой стороны, когда нужно брать воду для омовения, потом правила использования воды и что требует омовение, затем помощь в омовении, что запрещено тому, кто не в состоянии омовения, и продолжал в том же духе, когда упоминал части омовения, подробно объясняя для тех, кто вникает, пока не завершил книгу омовения. В книге молитвы он выбрал более простой порядок, приведя главы в явном соответствии, как будто он тщательно продумал это, и Аллах знает лучше.
Комментарий к слову «الْخُبُثِ» (аль-хубс): в варианте с даммой на букве ба и с сукун на ней встречается в риваяте. Аль-Хаттаби сказал, что другой вариант не допустим, но добавил, что можно произносить с сукуном, как в подобных словах, например, «китаб» и «кутуб». Ан-Навави отметил, что многие ученые подтвердили, что буква ба здесь с сукуном, в том числе Абу Убейда, если не считать, что лучше не облегчать произношение, чтобы не путать с источником слова. «Хубс» — множественное от «хабис» (нечистый), а «хабаис» — множественное от «хабиса» (нечистая). Имеются в виду мужские и женские шайтанов.