«Мы никогда не видели зрелища, которое было бы для нас более удивительным, чем лицо Пророка ﷺ, когда оно прояснилось перед нами. И Пророк ﷺ подал знак рукой Абу Бакру, чтобы он выступил вперёд, а затем Пророк ﷺ опустил завесу, и он больше не смог говорить, пока не умер».
682 - Рассказал нам Яхья ибн Сулейман: рассказал нам Ибн Вахб: рассказал мне Юнус от Ибн Шихаба от Хамзы ибн Абдуллаха, что тот сообщил ему от своего отца, который сказал: когда болезнь Посланника Аллаха ﷺ усилилась, ему сказали о молитве. Он сказал: «Велите Абу Бакру, пусть он молится с людьми». Аиша сказала: «Абу Бакр — человек мягкосердечный, если он читает, его одолевает плач». Он сказал: «Велите ему, пусть молится». Она повторила это ему снова. Он сказал: «Велите ему, пусть молится, — вы поистине подобны подругам Юсуфа». За ним последовали в передаче аз-Зубайди, племянник аз-Зухри и Исхак ибн Яхья аль-Кальби от аз-Зухри. А Укайль и Маамар передали от аз-Зухри от Хамзы от Пророка ﷺ.
Его слово («глава: обладатели знания и достоинства более достойны имамства») — то есть чем те, кто не таков. Из этого следует, что более знающий и более достойный имеет больше прав, чем просто знающий и достойный. Упоминание достоинства после знания — это упоминание общего после частного. Речь о порядке имамов будет приведена после двух глав.
Его слово («рассказал нам Хусайн») — это Хусайн ибн Али аль-Джуфи, и весь иснад, кроме передающего от него, состоит из куфийцев. Абу Бурда — это сын Абу Мусы, и ошибся тот, кто утверждал, что здесь имеется в виду его брат.
Его слово («мягкосердечный» — رقيق) — то есть мягкий сердцем.
Его слово («не смог» — لم يستطع) — то есть от плача.
Его слово («и пришёл к нему посланец» — فأتاه الرسول) — это Биляль.
Его слово («и он молился с людьми при жизни Посланника Аллаха ﷺ») — то есть до самой его смерти. Так же прямо указал Муса ибн Укба в «Магази».
Его слово («от своего отца от Аиши») — так передала группа [учёных] от Малика в связанном виде, а в большинстве списков «Муваттаʼ» это передано в прерванном виде, без упоминания Аиши.
Его слово («мах» — مه) — это слово удержания/запрета, построенное с сукуном.
Его слово («пусть молится с людьми» — فليصل بالناس) — в риваяте аль-Кушмихани: «для людей». Ранее уже говорилось о пользах этих двух хадисов в главе о пределе, до которого больной должен присутствовать на общей молитве. Очевидно, что хадис Абу Мусы относится к прерванным передачам от сподвижников, и возможно, что он получил его от Аиши или Биляля. А хадис Анаса через путь аз-Зухри будет приведён далее в разделе о смерти [Пророка ﷺ] в конце «Магази».
«Мы никогда не видели зрелища, которое было бы для нас более удивительным, чем лицо Пророка ﷺ, когда оно прояснилось перед нами. И Пророк ﷺ подал знак рукой Абу Бакру, чтобы он выступил вперёд, а затем Пророк ﷺ опустил завесу, и он больше не смог говорить, пока не умер».
Его слово («рассказал нам Абу Мамар») — это Абдуллах ибн Амр, а не Исмаил ибн Ибрахим, а Абд аль-Азиз — это ибн Сухайб. Весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово («трижды» — ثلاثا) — начало этого было с того момента, как Пророк ﷺ вышел и молился с ними сидя, как было упомянуто ранее.
Его слово («и сказал пророк Аллаха ﷺ о завесе» — فقال نبي الله ﷺ بالحجاب) — здесь глагол «сказал» употреблён в значении «сделал», что часто встречается.
Его слово («мы не видели» — ما رأينا) — в риваяте аль-Кушмихани: «мы не смотрели» (ما نظرنا). А его слово «и подал знак рукой Абу Бакру, чтобы он выступил вперёд» не противоречит тому, что было сказано в начале: «и Абу Бакр выступил вперёд», но в изложении есть пропуск, который проясняется из риваята аз-Зухри, где сказано: «и Абу Бакр отступил назад». Суть в том, что он выступил вперёд, затем подумал, что Пророк ﷺ вышел, и отступил назад, тогда ему было указано вернуться на своё место.
(Полезное замечание): в хадисе Ибн Аббаса, в похожей истории, передано, что он ﷺ сказал им в том состоянии: «Знайте, что мне было запрещено читать [Коран], находясь в поклоне или земном поклоне», — и далее хадис. Его вывел Муслим через риваят Абдуллаха ибн Мабада от него.
Его слово («от Хамзы ибн Абдуллаха») — то есть сына Умара ибн аль-Хаттаба. В словах Ибн Батталя есть то, что может создать впечатление, что это Хамза ибн Амр аль-Аслями, но это ошибка.
Его слово («и она повторила ему» — فعاودته) — с фатхой на «даль» и сукуном на «мим» (муталлана), то есть Аиша. А также [возможно чтение] с сукуном на «даль» и фатхой на «нун», то есть она и те женщины, что были с ней.
Его слово («за ним последовал аз-Зубайди») — то есть последовал за Юнусом ибн Язидом. Эту его последующую передачу привёл ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» через путь Абдуллаха ибн Салима аль-Химси от него в связанном виде, восходящем к Пророку, с добавлением её слов: «и прошёл мимо Умар», и сказано в ней: «и Аиша повторила ему [просьбу]». Последующая передача племянника аз-Зухри приведена в связанном виде Ибн Ади через риваят ад-Дараварди от него. Последующая передача Исхака ибн Яхьи приведена в связанном виде Абу Бакром ибн Шазаном аль-Багдади в списке [хадисов] Исхака ибн Яхьи через риваят Яхьи ибн Салиха от него.