Хадис № 806

Его слово: («сказали оба») — то есть Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман и Абу Салама, упомянутые ранее; это продолжение приведённого выше иснада, восходящего к ним обоим. Разбор самого матна будет дан в толковании суры «Али Имран», если пожелает Аллах Всевышний, а здесь он упомянут лишь попутно. Автор привёл его в сокращённом виде в главе, где упоминается, что говорится при выпрямлении из поясного поклона, и на его основании сделал вывод, что место для «кунута» — после подъёма из поясного поклона, а также что упоминание людей по именам в мольбах за них или против них не портит молитву. ...запомнил так-то. Аз-Зухри сказал: «И Тебе хвала». «Я запомнил это с его правой стороны». Когда мы вышли от аз-Зухри, Ибн Джурайдж, который был при этом, сказал: «Была ободрана его правая голень». Его слово: («о коне, а иногда Суфьян — то есть Ибн Уяйна — говорил: с коня») — в этом есть указание на тщательность Али ибн Абдуллаха и его старание точно передавать слова хадиса. Об этом уже говорилось в главе «Имам поставлен лишь для того, чтобы ему следовали»; там же разъяснено, что слово «джухиша» означает «было оцарапано». В разделе о сокращении молитвы, в риваяте от Абу Нуайма от Ибн Уяйны, встречается формулировка «джухиша ау худиша» с сомнением между двумя вариантами. Его слово: («так это передал Ма‘мар») — говорящий здесь Суфьян, а обращается он к Али; вопросительный алиф перед «казā» подразумевается. Его слово: («я сказал: да») — по-видимому, опора Али в этом — риваят Абд ар-Раззака от Ма‘мара, поскольку Абд ар-Раззак — один из его шейхов, в отличие от самого Ма‘мара, которого он не застал и передаёт от него лишь через посредника. Слова аль-Кирмани наводят на мысль об обратном. Его слово: («он сказал: он запомнил хорошо») — то есть запомнил крепко; в этом — указание на силу памяти Суфьяна, поскольку он оценивает память Ма‘мара как хорошую, когда она с ним совпадает. А его слова «так сказал аз-Зухри: «и Тебе хвала»» указывают на то, что некоторые из учеников аз-Зухри не упоминали союз «и» в выражении «и Тебе хвала». Это встречается в риваяте аль-Лайса и других от аз-Зухри, как уже было отмечено в главе «Об обязательности такбира». Его слово: («я запомнил») — в риваяте Ибн Асакира: «и я запомнил» с добавлением союза «и», что яснее. Слова «с его правой стороны» и далее указывают на то, о чём мы уже говорили — на точность передачи Суфьяна, ибо Ибн Джурайдж слышал это вместе с остальными от аз-Зухри со словом «сторона» (шикк), а сам передал от аз-Зухри со словом «голень» (сāк), которое более конкретно, чем «сторона». Однако это следует понимать так, что Ибн Джурайдж узнал от аз-Зухри в другой раз, что оцарапана была именно голень, поскольку маловероятно, чтобы он забыл это слово за столь короткий срок. Мы уже приводили доказательство этому в главе «Имам поставлен лишь для того, чтобы ему следовали». Его слова «а я был при нём» — аль-Кирмани сказал: это присоединено к подразумеваемому слову или является обстоятельственным предложением от подразумеваемого деятеля глагола «сказал», поскольку подразумевается: «сказал аз-Зухри, а я был при нём»; но возможно также, что это слова самого Суфьяна, а местоимение относится к Ибн Джурайджу. Я говорю: это ближе к истине, и тогда слова Ибн Джурайджа — это «была ободрана...» и далее. А Аллах знает лучше. 129 — глава о достоинстве земного поклона 806 — сообщил нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сообщили мне Саид ибн аль-Мусайяб и Ата ибн Язид аль-Лейси, что Абу Хурайра сообщил им обоим, что люди сказали: «О посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Господа в день воскресения?» Он сказал: «Испытываете ли вы сомнение, видя луну в ночь полнолуния, когда нет облака перед ней?» Они сказали: «Нет, о посланник Аллаха». Он сказал: «А испытываете ли вы сомнение, видя солнце, когда нет облака перед ним?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Поистине, вы увидите Его точно так же. Люди будут собраны в день воскресения, и будет сказано: «Кто чему поклонялся, пусть за тем и последует». И одни из них последуют за солнцем, другие последуют за луной, а третьи последуют за тагутами. И останется эта община, в которой будут её лицемеры. И придёт к ним Аллах и скажет: «Я — ваш Господь». Они скажут: «Это наше место, пока не придёт к нам наш Господь; когда придёт наш Господь, мы узнаем Его». И придёт к ним Аллах и скажет: «Я — ваш Господь». Они скажут: «Ты — наш Господь». И Он призовёт их, и будет проложен мост через самую середину геенны, и я буду первым из посланников, кто пройдёт со своей общиной. И не будет говорить в тот день никто, кроме посланников, а речь посланников в тот день будет: «О Аллах, спаси, спаси!» И в геенне будут крючья, подобные шипам растения «са‘дан». Видели ли вы шипы са‘дана?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Так вот, они подобны шипам са‘дана, только величину их не знает никто, кроме Аллаха. Они будут выхватывать людей по их делам: одни из них погибнут из-за своего дела, а другие будут искромсаны, но затем спасутся». «…до тех пор пока Аллах не пожелает проявить милость к тем, к кому пожелает, из обитателей Огня. Тогда Аллах повелит ангелам вывести тех, кто поклонялся Аллаху. Они выведут их и узнают их по следам земных поклонов, ибо Аллах запретил Огню поедать следы земного поклона. Они выйдут из Огня, — а ведь Огонь пожирает всякого сына Адама, кроме следа земного поклона, — и они выйдут из Огня обугленными, после чего на них будет пролита вода жизни, и они прорастут, подобно тому, как прорастает зерно в иле, принесённом потоком. Затем Аллах завершит суд между рабами, и останется один человек между Раем и Огнём, — он последний из обитателей Огня, кто войдёт в Рай, — обращённый лицом к Огню. Он скажет: «Господи, отврати моё лицо от Огня, ибо его запах отравил меня, и его жар опалил меня». Аллах скажет: «А если это будет сделано с тобой, не попросишь ли ты чего-то иного?» Он ответит: «Нет, клянусь Твоим величием!» И даст Аллаху то обещание и клятву, какие пожелает Аллах. Тогда Аллах отвратит его лицо от Огня. Когда же он будет обращён к Раю и увидит его красоту, он умолкнет на столько, сколько пожелает Аллах, а затем скажет: «Господи, приблизь меня к вратам Рая». Аллах скажет ему: «Разве ты не дал обещаний и клятв, что не попросишь ничего иного, кроме того, о чём просил?» Он скажет: «Господи, не сделай меня несчастнейшим из Твоих творений». Аллах скажет: «А если тебе будет дано это, не попросишь ли ты чего-то иного?» Он ответит: «Нет, клянусь Твоим величием, не попрошу ничего иного!» И даст своему Господу такие обещания и клятвы, какие пожелает Аллах. Тогда Он приблизит его к вратам Рая. Когда же он достигнет его врат и увидит его цветение и то, что в нём из благодати и радости, он умолкнет на столько, сколько пожелает Аллах, а затем скажет: «Господи, введи меня в Рай!» Аллах скажет: «Горе тебе, сын Адама, как ты вероломен! Разве ты не дал обещаний и клятв, что не попросишь ничего иного, кроме того, что тебе было дано?» Он скажет: «Господи, не делай меня несчастнейшим из Твоих творений». Тогда Аллах Всемогущий и Великий рассмеётся над ним, а затем позволит ему войти в Рай и скажет: «Пожелай». И он будет желать, пока его желания не иссякнут. Тогда Аллах Всемогущий и Великий скажет: «(Пожелай) того-то и того-то», — напоминая ему Господь его. Когда же желания его подойдут к концу, Аллах Всевышний скажет: «Это тебе, и ещё столько же вместе с этим»». Абу Саид аль-Худри сказал Абу Хурайре (да будет доволен Аллах ими обоими): «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: сказал Аллах: «Это тебе и десять подобных этому»». Абу Хурайра сказал: «Я не запомнил от Посланника Аллаха ﷺ ничего, кроме его слов: «Это тебе и ещё столько же вместе с этим»». Абу Саид сказал: «Поистине, я слышал, как он говорил: «Это тебе и десять подобных этому»». [Хадис 806 — параллельные версии 6573, 7437] Его слово («глава о достоинстве земного поклона»). В ней он привёл хадис Абу Хурайры о описании воскрешения и заступничества, а цель приведения его здесь — его слово: «И запретил Аллах Огню поедать следы земных поклонов». Он привёл его полностью также в главах об описании Рая и Огня в «Книге устрашения» (Китаб ар-Рикак), и разговор о нём подробно последует там, если пожелает Аллах Всевышний, вместе с упоминанием разночтений в выражениях его передатчиков. Разошлись во мнениях относительно того, что имеется в виду под его словами «следы земных поклонов». Было сказано: это семь органов, о которых вскоре будет упомянуто в хадисе Ибн Аббаса, — и это явный смысл. Аль-Кади Ийяд сказал: имеется в виду именно лоб, и это подтверждается тем, что передано у Муслима иным путём, — что некоторые люди будут выведены из Огня, обгоревшие в нём, кроме кругов их лиц. Явный смысл этой версии сужает то общее значение, которое содержится в первой версии.