Сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О, Абдуллах, не будь подобен такому-то, который вставал ночью, а затем оставил ночную молитву». Хишам сказал: «Передал нам Ибн Абу аль-Ишрин, он сказал: передал нам аль-Авзаи, он сказал: передал нам Яхья от Умара ибн аль-Хакама ибн Тауфана, он сказал: передал мне Абу Салама таким же образом». А затем последовал за ним Амр ибн Абу Салама от аль-Авзаи.
Слова: «Глава о том, что нежелательно оставлять ночную молитву тому, кто привык её совершать» означают: если человек почувствовал склонность к отвлечению от поклонения.
Слова: «Передал нам Аббас ибн Хусейн» — это человек, известный как Муваххид и Мухмал, багдадский, прозванный аль-Кантари. Аль-Бухари приводит его передатчиком здесь и только в книге «Джихад». «Мубашшир» — имя, созвучное с «Муадззин» по значению «вестник». Абдуллах, упомянутый во втором иснаде, — это сын аль-Мубарака, который ясно заявил в своём контексте, что передаёт хадис по всем иснадам, поэтому можно доверять отсутствию искажения у аль-Авзаи и его шейха.
Слова: «Подобен такому-то» — я не встречал его имени в каких-либо передаточных цепочках, и, по-видимому, такая неопределённость служит для сохранения его тайны, как это было упомянуто ранее в отношении того, кто спал до утра. Возможно, Пророк ﷺ не имел в виду конкретного человека, а хотел отвращать Абдуллаха ибн Амра от описанного поведения.
Слова: «Ночи» — имеется в виду часть ночи, и в большинстве риваят опущено слово «мин» (из), что подразумевается. Ибн аль-Араби сказал: в этом хадисе доказательство того, что ночная молитва не является обязательной, ибо если бы она была обязательной, то оставляющему её не ограничились бы таким мягким упрёком, а осуждение было бы гораздо сильнее. Ибн Хайян отметил, что в хадисе допустимо упоминать человека с его недостатком, если целью является предостережение от его поступка. Также из хадиса следует предпочтение постоянства в том, к чему человек привык из благих дел без пренебрежения, и из него выводится нежелательность прекращения поклонения, даже если оно не является обязательным. Как хорошо, что составитель сопроводил этот разбор предыдущим, поскольку общий вывод из них — поощрение постоянства в поклонении и умеренность в нём, так как чрезмерное строгое отношение может привести к отказу от него, что порицается.
Слова: «И сказал Хишам» — это Ибн Аммар, а Ибн Абу аль-Ишрин в численном выражении — это Абд аль-Хамид ибн Хабиб, писарь аль-Авзаи. Автор привёл этот комментарий, чтобы обратить внимание на то, что добавление Умара ибн аль-Хакама, то есть сына Тауфана, между Яхьей и Абу Саламой в иснаде является дополнительным звеном в непрерывности цепочки, поскольку Яхья ясно заявил, что слышал от Абу Саламы. Если бы между ними было посредничество, он бы не сказал, что передаёт хадис. Передача Хишама, упомянутая здесь, подтверждена Исмаили и другими.
Слова: «Таким образом» — в риваятах Каримы и аль-Асили такой же порядок.
Слова: «И последовал за ним Амр ибн Абу Салама» — то есть он последовал за Ибн Абу аль-Ишрин в добавлении Умара ибн аль-Хакама. Передача упомянутого Омара подтверждена Муслимом от Ахмада ибн Юнуса от него. Очевидно, что приём аль-Бухари предпочтительнее — передача Яхьи от Абу Саламы без посредника, а приём Муслима отличается, так как он ограничился дополнительной передачей. По мнению Абу Хатима, аль-Даракутни и других, предпочтительнее приём аль-Бухари. Многие из сподвижников аль-Авзаи следовали обеим риваятам, поэтому разногласия исходят от него самого. Возможно, он передавал хадис двумя способами: Яхья воспринимал его от Абу Саламы с посредником, а затем встречался с ним и передавал без посредника. Аллах знает лучше.