Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص72
Мухаджиры делились жеребьем, и нам достался Усман ибн Мазъун. Мы поселили его в наших домах. Его мучила болезнь, от которой он умер. Когда он скончался, его омыло и закутали в его одежды. Посланник Аллаха ﷺ вошел, и я сказал: «Милость Аллаха тебе, Абу Саиб, и моя свидетельство о том, что Аллах почтил тебя». Пророк ﷺ сказал: «Откуда ты знаешь, что Аллах почтил его?» Я ответил: «О, Посланник Аллаха, кто же еще, если не Аллах?» Он сказал: «Он получил уверенность (смерть с верой). Клянусь Аллахом, я надеюсь для него на благо, и клянусь Аллахом, я не знаю, что со мной будет, хотя я — Посланник Аллаха». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я не восхваляю никого после него никогда».
1243 - Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс от Укайля от Ибн Шихаба, который сказал: «Сообщил мне Хариджа ибн Зайд ибн Сабит, что мать Аль-Аля — женщина из ансаров — дала присягу пророку ﷺ и рассказала ему, что мигранты разделили жребий, и нам достался Усман ибн Мазъун. Мы поселили его в наших домах, и он заболел той болезнью, от которой умер. Когда он скончался, его омыл и завернул в саваны, вошел посланник Аллаха ﷺ, и я сказал: «Милость Аллаха тебе, Абу ас-Саиб, и моя свидетельство в твою пользу: Аллах тебя возвысил». Пророк ﷺ ответил: «Откуда тебе знать, что Аллах возвысил его?» Я сказал: «Я готов отдать душу свою за тебя, о Посланник Аллаха, кто же возвысит его, если не Аллах?» Он сказал: «Он получил уверенность (аль-якин), и клянусь Аллахом, я желаю ему добра, и клянусь Аллахом, я не знаю, что со мной будет, будучи посланником Аллаха». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я никого после него не считаю лучше».
1244 - Передал нам Саид ибн Уфайр, передал нам аль-Лайс то же самое, и сказал Нафи' ибн Язид от Укайля: «Что со мной будет (ما يُفْعَلُ بِهِ)». За ним последовали Шуайб, Амр ибн Динар и Ма'мар.
1244 - Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуайба, который сказал: «Слышал Мухаммад ибн аль-Мункдир, как он сказал: «Слышал Джабира ибн Абдуллаха ﵄, который сказал: «Когда убили моего отца, я открывал покрывало с его лица и плакал, меня отговаривали, а пророк ﷺ не запрещал мне. Тогда моя тетя Фатима заплакала, и пророк ﷺ сказал: «Плачешь или не плачешь, ангелы продолжают укрывать его своими крыльями, пока вы не поднимете его»». За ним последовал Ибн Джурейдж, который сообщил мне, что Мухаммад ибн аль-Мункдир слышал Джабира ﵁.
Слова: «Глава о посещении умершего после смерти, если он завернут в саваны» означают, что он был обернут в них. Ибн Рашид сказал: «Место этого комментария в области фикха, поскольку смерть является причиной изменения внешности живого, к которой привыкли, и поэтому велено закрывать глаза и покрывать тело. Это является основанием для запрета раскрывать его, пока не сказал ан-Накъи: «Не должен смотреть на него, кроме омывающего и следующего за ним». Бухари изложил разрешение этого, а затем привел три хадиса. Первый из них — хадис Айши о посещении Абу Бакра у пророка ﷺ после его смерти, который будет подробно рассмотрен в главе о смерти в конце книги «Аль-Магази», и его соответствие этому комментарию очевидно, как мы объясним. Самое сложное в нем — слова Абу Бакра: «Аллах не соберет для тебя две смерти». Ответы на это таковы: сказано, что это истинно, и он указал этим на опровержение тех, кто утверждал, что он будет жить, отрезая руки людей, ибо если бы это было верно, ему пришлось бы умереть второй смертью. Он сообщил, что он более достоин Аллаха, чтобы не собирать на нем две смерти, как Он собрал их на других, например, на тех, кто вышел из своих домов тысячами, и на того, кто проходил через деревню. Это самый ясный и надежный ответ. Сказано также, что он имел в виду, что он не умрет второй смертью в могиле, как другие; он живет, чтобы быть спрошенным, а затем умирает, и это ответ ад-Давуди. Сказано также, что Аллах не соберет смерть твоей души и смерть твоего закона. И сказано, что под второй смертью подразумевается бедствие, то есть ты не встретишь после бедствия этой смерти другого бедствия.
Второй: