46 - глава: слово Аллаха Всевышнего:
«И вот сказал Ибрахим: Господи, сделай этот город безопасным и отдали меня и сыновей моих от того, чтобы мы поклонялись идолам. Господи, поистине они ввели в заблуждение многих из людей. Кто последует за мной, тот из меня, а кто не подчинится мне — то Ты Прощающий, Милосердный. Господи наш, поистине я поселил из потомства моего в долине, где нет посевов, у Дома Твоего запретного, Господи наш, чтобы они совершали молитву; сделай же так, чтобы сердца людей устремлялись к ним» — и до конца аята.
Его слово: «глава: слово Аллаха ﷿: «И вот сказал Ибрахим: Господи, сделай этот город безопасным и отдали меня»» — до Его слова «чтобы они были благодарны». В этой главе он не привёл ни одного хадиса, и, кажется, он указал на хадис Ибн Аббаса о рассказе о том, как Ибрахим поселил Хаджар и её сына в местности Мекки; это будет подробно изложено в хадисах о пророках, если Аллах Всевышний пожелает. В толковании Ибн Баттала встречается объединение этой главы со следующей: после слова «были благодарны» он сказал: «и слово Аллаха: «Аллах сделал Каабу, запретный Дом...»» и так далее, затем сказал в ней: «Абу Хурайра», и привёл хадисы второй главы.
47 - глава: слово Аллаха Всевышнего: «Аллах сделал Каабу, запретный Дом, опорой для людей, а также запретный месяц, жертвенных животных и ожерелья на них — это для того, чтобы вы знали, что Аллах знает то, что на небесах и то, что на земле, и что Аллах о всякой вещи знающий».
1591 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, рассказал нам Зияд ибн Са‘д, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Разрушит Каабу обладатель двух тонких голеней из числа эфиопов».
[хадис 1591 — его часть встречается также в: 1596]
1592 — рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах). И рассказал мне Мухаммад ибн Мукатиль, сказал: сообщил мне Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак, — сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Абу Хафса, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Они постились в день Ашура до того, как был предписан пост в рамадан, и это был день, когда покрывали Каабу тканью. Когда же Аллах предписал пост в рамадан, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто хочет — пусть постится в этот день, а кто хочет — пусть оставит его»».
[хадис 1592 — его части встречаются также в: 1893, 2001, 2002, 3831, 4502, 4504]
1593 — рассказал нам Ахмад, рассказал нам мой отец, рассказал нам Ибрахим, от аль-Хаджжаджа ибн Хаджжаджа, от Катады, от Абдуллаха ибн Абу Утбы, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Непременно будут совершать хадж к Дому и умру после выхода Яджуджа и Маджуджа». За ним последовали в передаче Абан и Имран от Катады. А Абд ар-Рахман передал от Шу‘бы, что он сказал: «Не наступит Час, пока не перестанут совершать хадж к Дому». Но первая версия — та, что услышана большим числом передатчиков: Катада слышал от Абдуллаха, а Абдуллах — от Абу Са‘ида.
Его слово: «глава: слово Аллаха Всевышнего: «Аллах сделал Каабу, запретный Дом, опорой для людей» — до слова «знающий»» — как будто он указывает на то, что имеется в виду под словом «опорой» (قياما), то есть «поддержкой» (قواما), и что, пока она существует, вера остаётся стойкой. Именно из-за этого тонкого смысла он привёл в главе рассказ о разрушении Каабы в конце времён. Ибн Абу Хатим передал с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри, что он прочитал этот аят и сказал: «Люди будут оставаться в вере, пока совершают хадж к Дому и обращаются лицом к кибле». А от Атаа передано, что он сказал: ««Опора для людей» — если бы они оставили его на год, им не было бы дано отсрочки, и они были бы уничтожены».
Затем автор привёл в главе три хадиса.
Первый из них — хадис Абу Хурайры: «Разрушит Каабу обладатель двух тонких голеней из числа эфиопов». Разговор о нём будет впереди, в главе, которая следует за этой.
Второй — хадис Аиши о посте в день Ашура до ниспослания предписания о посте в рамадан; разговор о нём будет в отдельной главе в конце книги о посте. Цель же приведения его здесь — его слово в этой версии передачи: «и это был день, когда покрывали Каабу тканью», ибо это указывает на то, что люди периода невежества издревле почитали Каабу покрытием и заботились о ней. Этим становится ясен ответ на замечание аль-Исмаили, который сказал: «В хадисе нет ничего из того, чему посвящена глава, кроме указания на название Каабы, упомянутой в аяте». Из хадиса также извлекается знание о времени, в которое Каабу покрывали каждый год, — это день Ашура. Так же передал аль-Вакиди со своим иснадом от Абу Джа‘фара аль-Бакира, что дело продолжалось так во времена их, но затем это изменилось: стали покрывать её в день жертвоприношения, и стали в месяце зу-ль-када направляться к ней и подвешивать её покрытие примерно до половины, а затем стали разрезать его так, что Дом принимал вид облачённого в ихрам паломника; когда же люди выходили из состояния ихрама в день жертвоприношения, они покрывали её новым покрытием.
(Замечание): аль-Исмаили сказал: «Аль-Бухари объединил в матне риваят Укайля и риваят Ибн Абу Хафсы, а в риваяте Укайля нет упоминания о покрытии», — затем он привёл этот хадис без него через путь передачи от Укайля. И это так, как он сказал: обычай аль-Бухари — допускать вольность в подобных случаях. Аль-Факихи передал его через путь Ибн Абу Хафсы, прямо указав, что аз-Зухри слышал его от Урвы.
Третий из них: хадис Абу Саида аль-Худри о совершении хаджа к Дому [Аллаха] после [выхода] Йаджуджа и Маджуджа. [Автор] привёл его как непрерывный (маусуль) через путь Ибрахима — это Ибн Тахман — от аль-Хаджжаджа ибн аль-Хаджжаджа, а это аль-Бахили аль-Басри, от Катады, от Абдуллаха ибн Абу Утбы, от него [Абу Саида]. И после этого [аль-Бухари] сказал: Катада слышал от Абдуллаха ибн Абу Утбы, а Абдуллах слышал Абу Саида аль-Худри. Цель этого — [показать], что здесь не было тадлиса. А хотел ли он этим сказать, что каждый из них слышал именно этот хадис в частности, или же в общем [смысле передачи]? В этом есть вероятность [обоих толкований]. Я обнаружил это через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди от Шубы, где прямо указано на то, что Катада слышал от Абдуллаха ибн Абу Утбы, в хадисе о том, что он ﷺ был более стыдлив, чем девственница в своём шатре. Это приводится у Ахмада и у Абу Аваны в его «Мустахрадже» через другой путь.
Его слово («ляйухадданна» — «непременно будет совершён хадж») — с даммой в начале, фатхой на «хиджа» (ح) и фатхой на «джим».
Его слово («ему последовали Абан и Имран, от Катады») — то есть в согласии с текстом матна. Что касается следования Абана — а это Ибн Йазид аль-Аттар — то его [риваят] привёл непрерывным имам Ахмад через Аффана, Сувайда ибн Амра аль-Кальби и Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса, все трое от Абана, и он привёл подобное [этому матну]. Что касается следования Имрана — а это аль-Каттан — то его [риваят] тоже привёл непрерывным Ахмад через Сулеймана ибн Дауда, а это ат-Таялиси, от него [Имрана]. Также это привели Ибн Хузайма и Абу Йаля через путь ат-Таялиси. Этим [передатчикам] последовал также Саид ибн Абу Аруба от Катады — это привёл Абд ибн Хумайд через Рауха ибн Убады от него [Саида], и его формулировка такова: «Поистине, люди совершают хадж и умру и сажают финиковые пальмы после выхода Йаджуджа и Маджуджа».
Его слово («и сказал Абд ар-Рахман») — то есть Ибн Махди.
Его слово («от Шубы») — то есть от Катады по этой же цепочке.
Его слово («Час не настанет, пока не перестанут совершать хадж к Дому») — это привёл непрерывным аль-Хаким через путь Ахмада ибн Ханбаля от него [Шубы]. Аль-Бухари сказал: «А первое [сообщение] более распространено (акхар)», то есть в силу согласия ранее упомянутых [передатчиков] на этой формулировке и обособленности Шубы в том, что им противоречит. И сказал он это потому, что внешне между этими двумя [сообщениями] есть противоречие, ибо из первого понимается, что хадж к Дому будет совершаться после признаков Часа, а из второго — что после них хадж совершаться не будет. Однако возможно совместить оба хадиса, ведь из совершения людьми хаджа после выхода Йаджуджа и Маджуджа не обязательно следует, что хадж не прекратится во время близости наступления самого Часа. И представляется — а Аллах знает лучше — что имеется в виду под его словом «непременно будет совершён хадж к Дому» — место, [где стоял] Дом, ибо далее, после следующей главы, будет [сказано], что когда эфиопы разрушат его, он уже не будет восстановлен после этого.