Передано от обоих от Сафьяна ибн Уйайны, от Амра ибн Динара: я слышал Тауса, который говорил: я слышал Ибн Аббаса, который сказал: «Клянусь Аллахом, она (умра) сопутствует (لَقَرِينَتُهَا) в Книге Аллаха: «И совершайте хадж и умру ради Аллаха» (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ).» А у аль-Хакима есть передача от Ибн Аббаса через Атаа, что хадж и умра — две обязательные обязанности, но иснад его слаб, а местоимение в словах «сопутствует ей» (لَقَرِينَتُهَا) относится к обязательству. И изначально речь шла о том, что он говорил «сопутствует ей», поскольку подразумевался хадж.
Слова: «от Сумаййа» — Ибн Абд аль-Бар сказал, что Сумаййа передал этот хадис единолично, и люди нуждались в нем, поэтому передавали его от него такие, как Малик, два Сафьяна и другие, даже Суҳайл ибн Абу Салих передал его от Сумаййа, от Абу Салиха, но, кажется, Суҳайл не слышал его от отца, что подтверждает единоличную передачу Сумаййа, и это одна из редкостей достоверного хадиса.
Слова: «умра к умре — искупление за то, что между ними» — Ибн Абд аль-Бар указал, что имеется в виду искупление малых грехов, а не больших. Он сказал, что некоторые ученые нашего времени распространили это значение и затем чрезмерно критиковали его. Ранее уже было указано на правильность этого в начале времени молитв. Некоторые сомневались, как может умра быть искуплением, если избегание больших грехов искупает, то что же искупает умра? Ответ в том, что искупление умрой ограничено временем ее совершения, а искупление избеганием больших грехов — общее на весь срок жизни человека, поэтому они различаются по этой причине. Что касается соответствия хадиса одной из частей темы — обязательности умры — это проблематично, в отличие от другой части — ее достоинства, которая ясна. Кажется, автор, да воздаст ему Аллах, указал на то, что встречается в некоторых вариантах упомянутого хадиса, а именно в хадисе Ибн Масъуда, переданном Тирмизи и другими, где говорится: «Следуйте между хаджем и умрой, ибо следование между ними удаляет грехи и бедность, как кузнечный мех удаляет примеси железа.» Нет вознаграждения за принятый хадж, кроме рая. Очевидно, что это уравнивает суть хаджа и умры, что соответствует словам Ибн Аббаса: «она сопутствует ей в Книге Аллаха». Если же хадж характеризуется как принятый (мабрур), то это дополнительная степень, о чем уже говорилось в начале темы хаджа. У Ахмада и других есть передача от Джабира, что «принятый хадж не имеет вознаграждения, кроме рая».
Сказано: «О Посланник Аллаха, что такое благочестие в хадже?» Он ответил: «Кормить пищей и распространять приветствие мира.» В этом объяснение смысла благочестия в хадже. Из упомянутого хадиса Ибн Масъуда извлекается, что искупление, о котором говорится в неясном хадисе Абу Хурайры, имеется в виду именно это. В хадисе данной главы есть указание на предпочтительность многократного совершения умры, в отличие от мнения тех, кто считает нежелательным совершать умру более одного раза в год, как у маликитов, или более одного раза в месяц, как у других. Им приводят довод, что ﷺ совершал умру только раз в год, и его действия были либо обязательными, либо желательными. При этом отмечается, что желательное не ограничивалось его действиями, ибо он иногда оставлял то, что предпочитал делать, чтобы облегчить трудности, и призывал к этому словом, что подтверждает предпочтительность без ограничения.
Все согласны с допустимостью умры в любые дни для тех, кто не занят обрядами хаджа, кроме того, что передано от ханафитов, что нежелательно совершать умру в день Арафата, день жертвоприношения и в дни Ташрик. Ат-Тирмизи передал от Ахмада, что если человек совершил умру, он должен обязательно побрить голову или подстричься, и не должен совершать умру снова в течение десяти дней, чтобы была возможность побрить голову в эти дни. Ибн Кудама сказал, что это указывает на нежелательность умры у него в течение десяти дней. Ибн ат-Тин сказал, что слова «умра к умре» могут пониматься как «умра с умрой», то есть умра вместе с умрой искупает то, что между ними. В хадисе также есть указание на допустимость совершения умры до хаджа, что содержится в хадисе Ибн Масъуда, на который мы ссылались у Тирмизи, и об этом будет сказано в следующей главе.
2 — Глава: Кто совершил умру до хаджа
1774 — Передал нам Ахмад ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Ибн Джурейдж, что Икримат ибн Халид спросил Ибн Умара ﷺ о совершении умры до хаджа, и он ответил: «Нет вреда.» Икримат сказал: Ибн Умар сказал: «Пророк ﷺ совершил умру до того, как...»