Четвёртый хадис: у него два пути передачи — соединённый и подвешенный, и ещё один подвешенный.
Его слово (حدثنا حبيب المعلم — «передал нам Хабиб-учитель»): это Хабиб ибн Абу Курайба, через «каф» и «ба», а имя Абу Курайбы — Зайд, а по другой версии — Заида. Это не тот Хабиб ибн Абу Амра, что упомянут во втором хадисе этой главы.
Его слово («сказала: «абу такой-то», имея в виду своего мужа») — ранее уже говорилось, что это Абу Синан, и этот хадис уже был разобран в главе «Умра в рамадане».
Его слово («передал его Ибн Джурайдж от Атаа и далее») — целью было усиление пути Хабиба через подкрепление его передачей Ибн Джурайджа от Атаа, и из этого извлекается указание на то, что Атаа прямо заявил о слышании этого от Ибн Аббаса. Путь Ибн Джурайджа как соединённый уже приводился в упомянутой главе.
Его слово («и сказал Убайдуллах») — с уменьшительной формой имени, это Убайдуллах ибн Амр ар-Раккы («от Абд аль-Карима») — это Ибн Малик аль-Джазари («от Атаа, от Джабира») — аль-Бухари этим хотел показать разногласие относительно этой передачи от Атаа. Ранее в главе «Умра в рамадане» уже говорилось, что Ибн Абу Лейля и Якуб ибн Атаа согласуются с Хабибом и Ибн Джурайджем, отчего становится ясной нетипичность (шудуз) передачи Абд аль-Карима. Также отклонился Ма‘киль аль-Джазари, сказав: «от Атаа от Умм Сулейм». Действия аль-Бухари указывают на то, что предпочтение отдаётся передаче Ибн Джурайджа, и намекают, что передача Абд аль-Карима не отброшена полностью, поскольку возможно, что у Атаа было два наставника в этом вопросе. Это подтверждается тем, что передача Абд аль-Карима не содержит истории, а ограничивается только матном, а именно его словами: «умра в рамадане равна хаджу». Именно так её передал соединённым путём Ахмад и Ибн Маджа через путь Убайдуллаха ибн Амра. Аллах знает лучше.
Пятый хадис: хадис Абу Саида. Разбор его уже приводился в главе «Молитва в мечети Мекки и Медины», и он содержит четыре положения. Первое — путешествие женщины, и обсуждение этого уже приводилось в данной главе. Второе — запрет поститься в день праздника разговения и жертвоприношения, и об этом будет сказано в книге о посте. Третье — запрет молитвы после утренней и после послеполуденной молитв, и это уже приводилось в конце книги о молитве. Четвёртое — запрет отправляться в путь ни к каким мечетям, кроме трёх, и это также уже приводилось в конце книги о молитве.
Его слово («или сказал: он рассказывал им») — у аль-Кушмихани встречается в форме «или сказал: я взял их» через «х» и «з» с точками, то есть — я перенял их от него.
Его слово (وآنقنني — «и они восхитили меня») — с открытой «нун» в обоих случаях и с сукуном на «каф», по образцу слова «а‘джабнани» («восхитили меня»), и смысл его — то есть эти слова. Говорят: «анакани аш-шай» (с удлинением), то есть — это восхитило меня. Упоминание восхищения после этого — усиление смысла.
Его слово («или обладатель родственных отношений, исключающих брак») — так у большинства, а в некоторых списках от Абу Зарра — «или обладатель родственных отношений, исключающих брак для неё», первое слово с открытием первой и третьей буквы и сукуном второй, а второе — по образцу слова «Мухаммад», то есть относительно неё.
27 — глава: о том, кто дал обет идти пешком к Каабе
1865 — передал нам Ибн Салям, сообщил нам аль-Фазари от Хумайда ат-Тавиля, сказал: рассказал мне Сабит от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ увидел старика, которого вели, опираясь на него, между двумя его сыновьями. Он сказал: «Что с ним?» Ответили: «Он дал обет идти пешком». Он сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в том, чтобы этот мучил самого себя», и велел ему сесть верхом.
[Хадис 1865 — его фрагмент встречается в: 6701]
1866 — передал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам ибн Юсуф, что Ибн Джурайдж сообщил им, сказал: сообщил мне Саид ибн Абу Айюб, что Язид ибн Абу Хабиб сообщил ему, что Абу аль-Хайр рассказал ему от Укбы ибн Амира, сказал: моя сестра дала обет идти пешком к Дому Аллаха и велела мне спросить об этом фетву у Пророка ﷺ. Я спросил у него, и он ﷺ сказал: «Пусть идёт пешком и пусть едет верхом». Сказал: и Абу аль-Хайр не отходил от Укбы.
Передал нам Абу Асим от Ибн Джурайджа от Яхьи ибн Айюба от Язида от Абу аль-Хайра от Укбы, и он упомянул хадис.
Его слово («глава: о том, кто дал обет идти пешком к Каабе») — то есть и к другим почитаемым местам. Обязательно ли выполнение этого обета или нет? А если обязательно, то что налагается на того, кто оставил его выполнение, будучи в силах, или будучи неспособным? Во всём этом есть разногласие среди учёных, разъяснение которого будет приведено в книге об обетах, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («сообщил нам аль-Фазари») — это Марван ибн Муавия, как это твёрдо установили авторы книг об «атраф» и «мустахраджат». Этот хадис вывел Муслим от Ибн Абу Умара от этого Марвана с этим же иснадом. А Ибн Хазм сказал: это либо Абу Исхак аль-Фазари, либо Марван.
Его слово («рассказал мне Сабит») — так сказало большинство передатчиков от Хумайда, и этот хадис относится к тем, в которых Хумайд прямо указал на посредника между собой и Анасом, но в другой раз он его опустил. Так его вывел ан-Насаи через путь Яхьи ибн Саида аль-Ансари, и ат-Тирмизи через путь Ибн Абу Адий, оба от Хумайда от Анаса. Так же его вывел Ахмад от Ибн Абу Адий и от Язида ибн Харуна, оба от Хумайда без посредника. Говорят, что большая часть передачи Хумайда от Анаса — через посредника, но всё же аль-Бухари вывел от хадиса Хумайда от Анаса многое без посредника, при этом заботясь о разъяснении того, что он слышал это от Анаса. Имран аль-Каттан согласился с прочими передатчиками от Хумайда во включении Сабита между ним и Анасом, но разошёлся с ними в матне. Это вывел ат-Тирмизи через его путь в формулировке: «одна женщина дала обет идти пешком к Дому Аллаха, и об этом спросили Пророка Аллаха ﷺ, и он сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в её пешей ходьбе, велите ей сесть верхом»».
Его слово («увидел старика, которого вели, опираясь на него» — يهادى) — с даммой на первой букве, от «мухадат», то есть он шёл, опираясь на кого-то другого. А у ат-Тирмизи через путь Халида ибн аль-Хариса от Хумайда — «ятахада» (يتهادى), с фатхой на первой букве, затем с буквой «та» с двумя точками сверху.
Его слово: («между двумя его сыновьями») — я не нашёл имени этого шейха, ни имён его сыновей. И я читал почерком Мугальтая, что человек, которого вели под руки, — по словам аль-Хатыба, это Абу Исраиль. Так он сказал, и за ним последовал Ибн аль-Мулаккин, однако этого нет в книге аль-Хатыба; он привёл лишь хадис Малика от Хумайда ибн Кайса и Саура о том, что они сообщили ему, что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, стоящего на солнце, и сказал: «Что с ним?» Ему ответили: «Он дал обет не укрываться в тени, не говорить и поститься», — и далее хадис. Аль-Хатыб сказал: этот человек — Абу Исраиль, затем привёл хадис Икримы от Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ произносил пятничную проповедь и увидел человека по имени Абу Исраиль, и сказал: «Что с ним?» Ему ответили: «Он дал обет поститься, стоять на солнце и не говорить». Этот хадис будет приведён далее в книге о клятвах и обетах со слов Ибн Аббаса, и различие между ним и хадисом Анаса очевидно по нескольким аспектам, так что тому, кто отождествляет эти два случая, требуется опора для этого. И Аллах — тот, у кого просят помощи.
Его слово: («он сказал: «что с ним?» ему ответили: «он дал обет идти пешком»») — в хадисе Абу Хурайры у Муслима сказано, что на вопрос Пророка ﷺ ответили два сына этого человека, и его текст: «Он сказал: «что с этим человеком?» Его сыновья сказали: «о Посланник Аллаха, на нём был обет»».
Его слово: («велел ему») — в риваяте аль-Кушмихани добавлено «и велел ему» с добавлением союза «وا».
Его слово: («ехать верхом») — Ахмад добавил от аль-Ансари от Хумайда: «и он поехал верхом». А то, что он не велел ему исполнить обет буквально, объясняется либо тем, что хадж верхом предпочтительнее хаджа пешком, поэтому обет идти пешком означает обязательство оставить более предпочтительное, а исполнение такого обета не обязательно, либо тем, что он был не в силах исполнить свой обет, — и это более очевидное объяснение.
Его слово: («от Укбы ибн Амира») — это аль-Джухани, как это встречается у Ахмада, Муслима и других в этом хадисе с этой стороны передачи.
Его слово: («моя сестра дала обет») — аль-Мунзири, Ибн аль-Касталани, аль-Кутб аль-Халаби и те, кто следовал за ними, сказали: это Умм Хиббан бинт Амир, — с кясрой недостаточной буквы и удвоением би-точечной буквы, — и приписали это Ибн Макуле, но ошиблись, ибо Ибн Макуля лишь передал это от Ибн Саада, а Ибн Саад упомянул в «Слоях женщин» Умм Хиббан бинт Амир ибн Наби — с нуном и би-точечной буквой — ибн Зайда ибн Харама — с двумя недостаточными буквами — аль-Ансарию, сказав: она сестра Укбы ибн Амира ибн Наби, участвовавшего в битве при Бадре, и она жена Харама ибн Мухайсы. А ранее уже упоминался Укба ибн Амир ибн Наби аль-Ансари, и что он участвовал в битве при Бадре, но не имеет риваята. Всё это отличается от аль-Джухани, ибо у того много риваятов, он не участвовал в битве при Бадре и не является ансаром. Исходя из этого, имя сестры Укбы ибн Амира аль-Джухани неизвестно. Я в предисловии последовал за теми, кого упомянул, но теперь отказываюсь от этого, и от Аллаха — успех.
Его слово: («идти пешком к Дому Аллаха») — Муслим добавил через путь Абдуллаха ибн Айяша — с точечным «я» и точечной буквой «ш» — от Языда: «босиком». А у Ахмада и авторов «Сунан» через путь Абдуллаха ибн Малика от Укбы ибн Амира аль-Джухани: что его сестра дала обет идти пешком, босиком и без покрывала на голове. Ат-Табари добавил через путь Исхака ибн Салима от Укбы ибн Амира: «она была тяжёлой женщиной, и ходьба была для неё тяжела». А у Абу Дауда через путь Катады от Икримы от Ибн Аббаса: что Укба ибн Амир спросил Пророка ﷺ и сказал: «моя сестра дала обет идти пешком к Дому», и пожаловался ему на её слабость.
Его слово: («он ﷺ сказал: «пусть идёт пешком и пусть едет верхом»») — в риваяте Абдуллаха ибн Малика: «вели ей покрыть голову, ехать верхом и поститься три дня». Муслим передал вслед за этим хадисом хадис Абд ар-Рахмана ибн Шимасы — с кясрой точечной буквы и облегчённым «мим», после которого недостаточная буква, — от Абу аль-Хайра от Укбы ибн Амира, возводя его к Пророку: «искупление обета — искупление клятвы». Возможно, это сокращённая версия этого хадиса, ибо повеление поститься три дня — один из видов искупления клятвы. Однако в упомянутом риваяте Икримы сказано: «он сказал: пусть едет верхом и пожертвует верблюдицей». Обсуждение этого будет далее в книге об обетах, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («он сказал: «и Абу аль-Хайр не расставался с Укбой»») — это слова Языда ибн Абу Хабиба, передатчика от Абу аль-Хайра, и цель этого — разъяснить, что Абу аль-Хайр слышал это от Укбы.
Его слово: («сказал Абу Абдуллах») — это автор.
Его слово: («от Ибн Джурайджа от Яхьи ибн Айюба») — так передал Абу Асим, и согласился с ним Рух ибн Убада у Муслима и аль-Исмаили, сделав шейхом Ибн Джурайджа в этом хадисе Яхью ибн Айюба. Им противоречил Хишам ибн Юсуф, сделавший шейхом Ибн Джурайджа в этом хадисе Саида ибн Абу Айюба. Аль-Исмаили отдал предпочтение первому мнению из-за согласия Абу Асима и Руха вопреки словам Хишама, однако это омрачается тем, что Абд ар-Раззак согласился с Хишамом, и это есть у Ахмада и Муслима, и с ними согласились Мухаммад ибн Бакр от Ибн Джурайджа и Хаджжадж ибн Мухаммад у ан-Насаи. Таким образом, четверо хафизов передали это от Ибн Джурайджа от Саида ибн Абу Айюба, и если предпочтение здесь отдаётся большинству, то их риваят предпочтительнее. Мне же представляется из образа действий обоих авторов «Сахихов», что у Ибн Джурайджа в этом хадисе было два шейха. Мугальтай выразился, а за ним последовал шейх Сирадж ад-Дин, о словах аль-Исмаили так, что из этого не понимается искомый смысл. И Аллах знает лучше.
(заключение): главы о находящемся в затруднении [паломнике] и о возмещении за дичь, и всё, что относилось к этому, до настоящего места, включают в себя шестьдесят один хадис. Из них приведённых в форме «та‘лик» — тринадцать хадисов, а остальные — с непрерывным иснадом. Повторяющихся из них — как здесь, так и в предшествующих разделах — тридцать восемь хадисов, а не повторяющихся — двадцать три. Муслим согласился с аль-Бухари в приведении их, кроме хадиса Ибн Умара о покрывале для лица и перчатках — в форме «маукуф» и «марфу‘», хадиса Ибн Аббаса о том, что [пророк ﷺ] пускал кровь, будучи находящимся в состоянии ихрама, его же хадиса о женщине, давшей обет совершить хадж за свою мать, хадиса ас-Саиба ибн Язида о том, что его взяли в хадж [в детстве], и хадиса Джабира об умре в рамадане. В этой части также содержится двенадцать сообщений от сподвижников и последователей. И Аллах — Тот, у Кого просят помощи.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
29 — Книга достоинств Медины
1 — Глава о заповедной территории (харам) Медины
1867 — Передал нам Абу ан-Ну‘ман: передал нам Сабит ибн Язид: передал нам Асим Абу Абд ар-Рахман аль-Ахвал от Анаса (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ сказал: «Медина — заповедная территория от такого-то места до такого-то: не срубают её деревья, и не совершают в ней нововведений (хадас). Кто совершит нововведение, на нём — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей».