Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص20
«Моя сестра поклялась, что пойдёт в Дом Аллаха, и приказала мне спросить у Пророка ﷺ разрешение для неё. Я спросил его, и он сказал: «Пусть она идёт и пусть едет»». Он сказал: «Абу аль-Хайр не расставался с »Укбой»
Жена его не должна выходить в поездки вообще, однако разногласия возникли относительно того, что именно является обязательным. Из этого хадиса Ибн Хазм вывел разрешение женщине путешествовать без мужа и без махрама, поскольку ﷺ не приказывал возвращать её и не осуждал её поездки. Он добавляет, что если бы это не было условием, то Пророк ﷺ не приказал бы своему мужу путешествовать с ней и не оставил бы поход, который был предписан. Особенно это важно, учитывая, что хадис передан Саидом ибн Мансуром от Хаммада ибн Зейда с формулировкой: «Один человек сказал: О Посланник Аллаха, я дал обет участвовать в таком-то войске, если бы это не было обязательным, он не разрешил бы ему отказаться от обета». Ан-Навави комментирует, что в хадисе представлен приоритет важного над менее важным из противоречивых вопросов. Когда ему предложили выбор между походом и хаджем, он предпочёл хадж, потому что в путешествии с женой он не может заменить его никто другой, в отличие от похода. И Аллах знает лучше.
Четвёртый хадис имеет два пути передачи: один мосульский (непрерывный) и два муаллака (прерванных). Его начало: «Хабиб аль-Муаллим рассказал нам» — это сын Абу Карибы, имя которого Зайд, по некоторым сведениям — Заида. Он не тот же Хабиб ибн Абу Амра, упомянутый во втором хадисе главы. Далее сказано: «Она сказала: Абу Фулан, то есть её муж» — ранее было указано, что это Абу Синан. Хадис подробно разбирался в главе о умре в рамадан.
Далее: «Передал Ибн Джурейдж от Атаа и других» — это укрепляет путь Хабиба, так как Ибн Джурейдж получил от Атаа, который, как известно, слышал от Ибн Аббаса. Путь Ибн Джурейджа уже приводился в главе, на которую есть ссылка.
«И сказал Убайдуллах» — с уменьшительным суффиксом, это Ибн Амр ар-Ракки, передающий от Абд аль-Карима аль-Джазари от Атаа, от Джабира. Аль-Бухари приводит это для разъяснения разногласий с Атаа. В главе о умре в рамадан отмечено, что Ибн Абу Лайла и Якуб ибн Атаа согласны с Хабибом и Ибн Джурейджем, поэтому риваят Абд аль-Карима считается исключением. Маакиль аль-Джазари также отмечает, что риваят Абд аль-Карима от Атаа об Умм Сулейм не отвергается, поскольку в ней нет рассказа, а только матн: «Умра в рамадан равна хаджу». Этот хадис подтверждён Ахмадом и Ибн Маджой через путь Убайдуллаха ибн Амра. И Аллах знает лучше.
Пятый хадис — хадис Абу Саида, о котором уже говорилось в главе о молитве в мечетях Мекки и Медины. Он содержит четыре постановления: первое — путешествие женщины, уже рассмотренное в этой главе; второе — запрет поста в дни Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, которое будет рассмотрено в главе о посте; третье — запрет молитвы после утренней и послеасрской молитв, рассмотрено в конце главы о молитве; четвёртое — запрет крепления седла (путевого мешка) для поездок в места, отличные от трёх мечетей, также рассмотрено в конце главы о молитве.
Фраза «или сказал: он передаёт их» у Кушмехани передана как «или сказал: я взял их (хадисы) с его слов», то есть он передал их от него.
Слово «аанакнани» с открытым двумя нунами и сукуном на кафе по метру «ааджабани» означает «понравились мне слова». Выражение удивления после этого служит для усиления.
Фраза «или махрам» чаще встречается так, а в некоторых рукописях от Абу Зара — «или махрам мухаррам» (с ударением на первый и третий слог и сукуном на втором), а второй вариант по метру «Мухаммад» — означает «на ней».
Глава 27 — «О том, кто дал обет ходить пешком к Каабе».
Хадис 1865: Ибн Салам рассказал нам, Аль-Фазари от Хумейда ат-Тавиль, который сказал: Тхабит рассказал мне от Анас ибн Малик ﵁, что Пророк ﷺ увидел старика, которого поддерживали двое сыновей, и спросил: «Что с этим?» Ему ответили: «Он дал обет ходить пешком». Пророк ﷺ сказал: «Аллах свободен от наказания этого человека» и приказал ему сесть на верховое животное.
Хадис 1866: Ибрахим ибн Муса рассказал нам, Хишам ибн Юсуф сообщил, что Ибн Джурейдж рассказал им, что Саид ибн Абу Айюб сообщил, что Язид ибн Аби Хабиб рассказал, что Абу аль-Хайр передал от Укбы ибн Амра, что сестра Укбы дала обет идти пешком к Дому Аллаха и поручила ему спросить у Пророка ﷺ, который разрешил ей идти пешком и ездить верхом. Абу аль-Хайр не расставался с Укбой. Передал нам Абу Асим от Ибн Джурейджа от Яхьи ибн Айюба от Язида от Абу аль-Хайра от Укбы этот хадис.
Фраза «Глава о том, кто дал обет ходить пешком к Каабе» означает: и к другим святым местам — обязателен ли такой обет, и если обязателен, то что требуется, если человек оставил его, будучи способным или нет. В этих вопросах среди учёных есть разногласия, которые будут разъяснены в книге об обетах, если пожелает Аллах.
Фраза «Аль-Фазари сообщил нам» — это Марван ибн Муавия, как установили специалисты по цепочкам и источникам. Хадис приведён Муслимом от Ибн Аби Умара от Марвана с этой цепочкой. Ибн Хазм сказал, что Аль-Фазари — это либо Абу Исхак Аль-Фазари, либо Марван.
Фраза «Тхабит рассказал мне» — так передают большинство передатчиков от Хумейда. Этот хадис — один из тех, в которых Хумейд прямо указывает на посредника между собой и Анасом. В другом случае он опускает его. Насаи приводит его через Яхью ибн Саида ан-Ансари, а Тирмизи — через Ибн Аби Ади, оба от Хумейда, от Анас. Ахмад и Язид ибн Харун приводят его все от Хумейда без посредников. Говорят, что чаще всего Хумейд передавал от Анас с посредником, но аль-Бухари приводит от Хумейда от Анас без посредников, уделяя внимание подтверждению его слышания от Анас. Имран аль-Каттан согласен с большинством, что Тхабит — посредник между Хумейдом и Анасом, но расходится с ними по тексту. Тирмизи приводит его с его текстом: «Женщина дала обет идти пешком к Дому Аллаха, и спросили Пророка ﷺ об этом. Он сказал: Аллах свободен от её ходьбы, велите ей сесть верхом».
Фраза «увидел старика, которого поддерживали» — с даммой на первой букве от слова «мухада» — означает, что он идёт, опираясь на других. У Тирмизи в передаче от Халид ибн Хариса слово «ятахада» с фатхой на первой букве, затем с тахмииной.
Фраза «между двумя сыновьями» — мне не удалось узнать имена этого старика и его сыновей. В рукописи Мугхальтаи прочитал «человек, которого поддерживают», и по словам аль-Хатиба, это Абу Исраиль, как сказал он и подтвердил Ибн аль-Мулккин. Это не в книге аль-Хатиба, а он привёл это из хадиса Малик от Хумейда ибн Кайса и Тавра, что они сообщили, что Пророк ﷺ увидел человека, стоящего на солнце, и спросил: «Что с ним?» Ответили: «Он дал обет не искать тени, не говорить и поститься». Аль-Хатиб сказал, что этот человек — Абу Исраиль, затем привёл хадис Икримы от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ проповедовал в пятницу и увидел человека по имени Абу Исраиль, спросил: «Что с ним?» Ответили: «Он дал обет поститься, стоять на солнце и не говорить». Этот хадис будет рассмотрен в разделе об клятвах и обетах от Ибн Аббаса. Несоответствие между его и хадисом Анас очевидно по многим причинам, и тому, кто объединяет эти две истории, потребуется...