2244, 2245 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абд аль-Вахид, передал нам аш-Шайбани, передал нам Мухаммад ибн Абу аль-Муджалид, который сказал: Абд Аллах ибн Шаддад и Абу Бурда послали меня к Абд Аллаху ибн Аби Ауфе (да будет доволен им Аллах), и они сказали: спроси его, были ли сподвижники Пророка ﷺ во времена Пророка ﷺ дающими в долг пшеницу? Абд Аллах ответил: мы давали в долг нубатам из жителей Шама пшеницу, ячмень и масло, в известном мерном количестве на известный срок. Я спросил: у кого был у них изначальный капитал? Он сказал: мы не спрашивали их об этом. Затем он послал меня к Абд ар-Рахману ибн Абзе, я спросил его, и он сказал: сподвижники Пророка ﷺ давали в долг во времена Пророка ﷺ, и мы не спрашивали, есть ли у них земля или нет. Передал нам Исхак, передал нам Халид ибн Абд Аллах от аш-Шайбани, от Мухаммада ибн Аби Муджалида с этим, и он сказал: мы давали им в долг пшеницу и ячмень. Абд Аллах ибн аль-Валид от Суфьяна передал, что аш-Шайбани сказал: и масло. Передал нам Кутейба, передал нам Джарир от аш-Шайбани, который сказал: и изюм вместо масла. 2246 - Передал нам Адам, передал нам Шуайба, сообщил нам Амр, который сказал: я слышал Абу аль-Бахтари ат-Таи, который сказал: я спросил Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о продаже пальмовых деревьев в рассрочку. Он ответил, что Пророк ﷺ запретил продавать пальмы до тех пор, пока с них не будут сняты плоды и не будут взвешены. Мужчина спросил: а что именно взвешивается? Он сказал: человек взвешивает их рядом с деревом, чтобы сохранить их. Муаз передал, что Шуайба рассказал от Амра, что Абу аль-Бахтари слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ запретил то же самое [хадис 2246, его концы в 2248, 2250]. Его слова: «Глава о рассрочке для того, у кого нет изначального капитала» означает: того, в чем он сдался (сдал в рассрочку). Сказано, что под изначальным капиталом понимается основа вещи, в которой сдается в рассрочку, например, основа зерна — это посев, основа плода — дерево. Цель перевода в том, что это не является обязательным условием. Автор привел хадис Ибн Аби Ауфы через путь аш-Шайбани, сначала через Абд аль-Вахида — сына Зияда — от него, где упомянуты пшеница, ячмень и масло, а через путь Халида от аш-Шайбани не упомянуто масло, а через путь Джарира от аш-Шайбани сказано, что изюм заменяет масло, и через путь Суфьяна от аш-Шайбани сказано то же самое — он упомянут после трех глав с другого направления от Суфьяна. Его слова: «нубат из жителей Шама» в риваяте Суфьяна звучит как «анбат» из анбатов Шама — это народ из арабов, которые вошли в состав персов и римлян, их родословные смешались, и их языки испортились. Те, кто смешались с персами, селились в Батаихе между двумя реками, а те, кто смешались с римлянами, селились в долинах Шама. Им говорят «анбат» с двумя фатхами, а «нубит» с фатхой на первой букве, касрой на второй и двумя подстрочными знаками. Сказано, что анбат получили свое имя из-за умения добывать воду, то есть из-за их интенсивной обработки земли. Его слова: «спросил: у кого был изначальный капитал» означает: тот, в чем сдался в рассрочку. Из пути Суфьяна будет приведена формулировка: «спросил: была ли у них земля или нет». Его слова: «мы не спрашивали их об этом» означают, что он извлек правило из отсутствия уточнения и подтверждения Пророка ﷺ этому. Его слова: «и сказал Абд Аллах ибн аль-Валид» — это аль-Адни, а Суфьяна — ат-Таври. Его путь связан в сборнике Суфьяна через Али ибн аль-Хасан аль-Хиляли от упомянутого Абд Аллаха ибн аль-Валида. Он использовал этот хадис как доказательство правильности рассрочки, если не указан место передачи, что является мнением Ахмада, Исхака и Абу Тура, и по этому мнению говорил Малик, добавляя: и он должен быть получен в месте рассрочки, если они расходятся, то мнение — мнение продавца. Ат-Таври, Абу Ханифа и аш-Шафии говорили, что рассрочка не разрешается в том, что имеет груз и запас, если не оговорено место передачи. Этот хадис служит доказательством разрешения рассрочки в том, чего нет в момент рассрочки, если возможно его наличие в момент исполнения рассрочки, что является мнением большинства, и не мешает, если оно отсутствует до и после места передачи по их мнению. Абу Ханифа сказал, что не действительна рассрочка в том, что отсутствует до нее, и если сдал в рассрочку то, что общее, и оно отсутствует в месте передачи, то сделка не отменяется по мнению большинства, а по мнению аш-Шафии отменяется. Этот хадис служит доказательством разрешения разделения рассрочки до передачи, так как это не упомянуто в хадисе, что является мнением Малика, если нет условия. Аш-Шафии и куфийцы говорили, что рассрочка портится при разрыве до передачи, так как это становится продажей долга за долг.
В хадисе Ибн Аби Ауфы подтверждается допустимость заключения сделки с людьми из числа дхимми и ссуды (салям) им, а также возвращение спорящих к сунне при возникновении разногласий, и доказательство на основе одобрения Пророка ﷺ. При этом отмечается, что если сунна содержит одобрение какого-либо постановления, оно является основой само по себе и не нарушается противоположным основанием. Затем автор приводит в главе хадис Ибн Аббаса, который находится в следующей главе, и Ибн Батталь утверждает, что это ошибка переписчика, поскольку в хадисе нет упоминания о ссуде (салям), и он не имеет отношения к данной главе. Однако он упускает из виду, что в контексте передатчик спрашивал Ибн Аббаса о ссуде в отношении финиковых пальм, на что Ибн Муннир ответил, что постановление следует понимать исходя из смысла. Ибн Аббас, когда его спросили о ссуде у того, у кого есть пальмы, считал, что это относится к продаже плодов до их созревания, и если ссуда касается определённых пальм, нельзя распространять её разрешение на неопределённые пальмы, чтобы избежать риска, связанного с опорой на конкретные пальмы, и чтобы не попадать под категорию продажи плодов до их созревания. Возможно, под словом «салям» имеется лингвистическое значение — аванс, когда плод ещё не созрел, и он как бы находится в обязательстве.
2246 — Передал нам Адам, передал нам Шуабах, сообщил нам Амр, сказавший: «Я слышал Абу аль-Бахтари ат-Таи, который спросил Ибн Аббаса ﷺ о ссуде в отношении пальм. Тот ответил: «Пророк ﷺ запретил продажу пальм, пока с них не будет снят урожай и пока их не взвесят». Мужчина спросил: «Что именно нужно взвесить?» Другой мужчина рядом сказал: «Пока урожай не будет сохранён». Муаз сказал: «Шуабах передал нам от Амра, что Абу аль-Бахтари слышал от Ибн Аббаса ﷺ запрет Пророка ﷺ, подобный этому». Слова «сообщил нам Амр» встречаются в риваяте Муслима от Амра ибн Мурры, а также их приводит Исмаили из разных путей от Шуабах. Имя спрашивавшего неизвестно, но аль-Карманий утверждает, что это был сам Абу аль-Бахтари, поскольку в некоторых путях говорится, что мужчина обращался к нему с определением. Слова «пока урожай не будет сохранён» означают, что он должен быть сохранён и защищён. В риваяте аль-Кушмехани с перестановкой слов говорится, что урожай должен быть взвешен или измерен. Это необходимо для определения доли прав бедняков до распоряжения собственника имуществом. Айяд одобрил первое толкование, но второе более подходит к упоминанию взвешивания. В риваяте ан-Насфи говорится: «пока не будет оформлен документ», что более тяжело, но он передал это с сомнением. Муаз сказал: «Шуабах передал нам от Яхьи ибн Мухаммада, от Убайда ибн Муаза, от его отца».
4 — Глава о ссуде в отношении пальм.
2247, 2248 — Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Шуабах, от Амра, от Абу аль-Бахтари, который сказал: «Я спросил Ибн Умара ﷺ о ссуде в отношении пальм. Он ответил: «Запрещена продажа пальм, пока они не созреют, и продажа листьев женщинам с отсрочкой». Я спросил Ибн Аббаса о ссуде в отношении пальм, он сказал: «Пророк ﷺ запретил продажу пальм, пока с них не будет снят урожай или пока с них не будут сняты плоды, и пока их не взвесят»».
2249, 2250 — Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуабах, от Амра, от Абу аль-Бахтари: «Я спросил Ибн Умара ﷺ о ссуде в отношении пальм. Он сказал: «Пророк ﷺ запретил продажу плодов, пока они не созреют, и запретил продажу листьев с золотом женщинам с отсрочкой». Я спросил Ибн Аббаса, он сказал: «Пророк ﷺ запретил продажу пальм, пока с них не будут сняты плоды или пока плоды не будут съедены, и пока их не взвесят». Я спросил: «Что именно нужно взвесить?» Он ответил: «Человек, который у него есть, чтобы сохранить».
Выражение «глава о ссуде в отношении пальм» означает продажу плодов пальм. Слова Ибн Умара «запрещена продажа пальм, пока они не созреют» означают запрет продажи плодов пальм. Все риваяты сходятся в том, что запрет основан на неизвестности. Вторая риваят Гундара отличается: у Абу Зара и Абу аль-Вакта говорится, что запрет наложил Умар, а в других риваятах — Пророк ﷺ. Муслим ограничился риваятом Ибн Аббаса. Выражение «продажа листьев» означает продажу ссудой с золотом в отсрочку, как в другой риваяте. Слово «насāʼ» (نَسَاءً) с открытым нуном, пропущенной и долгой — означает отсрочку, как в выражении «насāʼту ад-дайн» — я отсрочил долг. В следующей главе будет обсуждение условия срока в ссуде. Если хадис Ибн Умара достоверен, он относится к ссуде в момент сделки у тех, кто её признаёт, или к близкому сроку. По нему доказывается допустимость ссуды в отношении определённых пальм из определённого сада, но после созревания, что является мнением маликитов. Абу Дауд и Ибн Маджа передали от ан-Наджрани от Ибн Умара, что нельзя заключать ссуду в отношении пальм до их созревания. Один человек заключил ссуду в саду пальм до созревания, но в тот год урожай не появился. Покупатель сказал: «Он мой, пока не созреет», а продавец ответил: «Я продал тебе только этот год». Они обратились к Посланнику ﷺ, который сказал: «Верни ему то, что взял, и не заключайте ссуду в отношении пальм до созревания». Этот хадис слабый. Ибн аль-Мундир передал согласие большинства на запрет ссуды в отношении определённого сада, поскольку это рискованно. Большинство толкователей понимают этот хадис как относящийся к ссуде в момент сделки. Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки передали от Абдуллы ибн Салама историю обращения Зейда ибн Саанах с открытием сина с сукуном после него нун, что он сказал Посланнику ﷺ: «Можно ли тебе продать мне известные финики с известным сроком из ограды племени Фулан?» Он ответил: «Я не продаю тебе с ограды с названием, но продаю тебе связки с названием с известным сроком».