Хадис № 2297

Цепочка передатчиков

السَّمُرِ

سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он «самара» глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: «У нас нет пищи, кроме этого самра» — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: «О, обладатели самры!» — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: «لا أطور به ما سمر سمير» — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: «لا أفعل ما سمر ابن سمير» — я не сделаю этого, пока длится эпоха.

الْقَارَةِ ،

قَوِرَ (кавира) — в хадисе о мольбе о дожде сказано: «Облако разорвалось», то есть разошлось на округлые части. От этого слова происходит قُوَارَة (кувара) — обозначение выемки на копыте верблюда. В хадисе Муавии говорится: «В его стаде козы с шерстью цвета пыли, которых доят в выемках копыта верблюда», то есть в округлых углублениях, что указывает на маленькое и узкое вымя, описанное как бедное и скудное. Выражение «копыто верблюда» здесь употреблено метафорически, на самом деле это называется خُفّ (хувф). В хадисе о закяте упоминается «и не должно быть муквара аль-альят» — муквара означает расслабленность кожи, а аль-альят — множественное от лейт, что значит кора дерева, сравниваемая с кожей из-за её прилегания к мясу. Имеется в виду кожа, не расслабленная из-за худобы. В хадисе Абу Саида говорится: «Как кожа верблюда, мукварра» — то есть туго натянутая. В хадисе также упоминается قُور (кур) — множественное от قارَة (кара), что значит гора, или, по некоторым, маленькая гора, как холм. В хадисе говорится о подъёме горы, как будто он хотел поднять маленькую гору над горой, как говорят: «Поднял вершину горы», то есть возвысил её. В поэме Кааба упоминаются «куры аль-асакил» — горы с тяжёлыми облаками. В хадисе Умм Зар' говорится: «Мой муж — мясо верблюда, худое, на вершине горы вши», что повторяется в хадисе. В хадисе о хиджре упоминается: «Когда он достиг берка аль-гимад, встретил его сын ад-дугна, который был вождём аль-кара», где аль-кара — племя из Бану аль-Хунн бин Хузайма, названное так из-за их сближения и сплочённости, они известны метанием стрел, и в пословице говорится: «Тот, кто метает в аль-кара, поступает справедливо».

الْكَلَّ

كَلَل (калаль) — термин, часто встречающийся в хадисах, означающий ситуацию, когда человек умирает, не оставив ни родителей, ни детей, которые могли бы наследовать его. Происходит от слова, означающего окружение родословной. По одному из толкований, калаль — это наследники, в которых нет ни детей, ни родителей, и это состояние относится как к умершему, так и к наследникам при этом условии. Также говорится, что отец и сын — это две стороны человека, и если он умирает, не оставив их, то это называется уходом двух сторон, то есть калаль. Термин связан с понятием «корона», так как наследники окружают умершего со всех сторон. В хадисе Айши говорится, что «лицо Посланника Аллаха сияло, словно украшенное коронами» — корона здесь — украшение, похожее на повязку с драгоценностями, и это метафора для описания его лица. Также в хадисе о мольбе о дожде говорится, что город выглядел как корона, то есть облака рассеялись и образовали круг над городом. В хадисах запрещается делать надгробия в виде корон, то есть строить надгробия в виде башен или куполов. Также упоминается, что калаль — это тонкое покрывало, которое шьют как дом, чтобы защититься от блох. В хадисе Хунина говорится, что «я видел их границу калилом» — калал здесь означает, что меч рубил, но не отрубил. В хадисе о Хадидже слово «калла» (с открытым а) означает тяжесть, бремя, а кал — это иждивенцы. В хадисах говорится: «Кто оставил иждивенцев, тот клянется мне и я отвечаю за них» и «Не поручайте мне всех ваших иждивенцев, если не можете их содержать». В хадисе об Усмане слово «كلّ» (все) означает охват всего, но иногда употребляется в значении части, что объясняет его слова и слова поэта.

الْمَعْدُومَ

عَدَمَ (адам) — в хадисе о начале пророческой миссии говорится: «Хадиджа сказала ему: «Нет, ты приобретаешь то, чего нет, и несёшь бремя»». Говорят, что «приобретать адам» означает быть удачливым, получать то, что другим недоступно. Также сказано, что имеется в виду приобретать у людей то, чего они не находят, что им необходимо. Ещё одна версия — под адам понимается бедный, который из-за крайней нужды словно отсутствует. Таким образом, глагол «приобретать» в первом значении требует одного дополнения — адам, как в выражении «я приобрёл деньги», а во втором и третьем значениях — два дополнения, например: «я приобрёл Зайда деньги», то есть дал ему. Значит, во втором значении — даёшь людям то, чего у них нет, а в третьем — даёшь бедному деньги, где пропущено второе дополнение. Говорят также: «Я лишился вещи, я её полностью потерял». Мужчина, который лишён, называется «мудим» и «адим» — то есть бедный. В хадисе сказано: «Кто даёт в долг не бедному и не угнетателю», где «бедный» — тот, у кого ничего нет, причём слово употреблено в форме действительного причастия.

تُكْسِبُ

كسب (касб) — это то, что человек приобретает своим трудом и усилиями, особенно в смысле пропитания и средств к жизни. Самое лучшее, что человек может есть, — это то, что он заработал своим трудом, а также его дети считаются его заработком, поскольку родитель стремится и прилагает усилия для их получения. Касб означает поиск и старание в добывании пропитания и средств к существованию, и здесь под «лучшим» понимается именно дозволенное, халяльное. По мнению шафиитского мазхаба, обязанность родителей содержать детей возникает, если они нуждаются и не могут сами зарабатывать, тогда как другие учёные не ставят такого условия. В хадисе, связанном с Хадиджей, говорится: «Ты поддерживаешь родственные связи, несёшь тяжесть и обеспечиваешь нуждающегося». Выражение «я заработал деньги» означает, что человек помог другому в его заработке или сделал так, что тот смог заработать. Если речь идёт о первом значении, то имеется в виду, что человек достигает и получает то, чего у него не было, несмотря на расстояние. Если же значение переходное и относится к двум лицам, то имеется в виду, что человек даёт другим то, чего у них нет, и доставляет им это. Второе толкование предпочтительнее, так как оно ближе к предыдущим понятиям о благодеянии и дарении: благодеяние — это когда кто-то даёт другому, а касб — это когда человек сам приобретает для себя то, чего у него не было. Таким образом, разделение между стремлением к заработку и актом благодеяния очевидно. Также в хадисах содержится запрет на заработок рабынь (имы) без уточнения источника их дохода, как передано от Абу Хурайры. В другой передаче от Рафи'а ибн Хадиджа уточняется: «Пока не будет известно, откуда у неё доход». В третьей версии говорится: «Кроме того, что она делает своими руками». Причина такого запрета связана с тем, что в Мекке и Медине были рабыни, которые платили налоги, обслуживали людей и получали за это плату, но если они вели беспорядочную жизнь и не имели постоянного дохода, то нельзя было доверять, что их заработок не связан с нарушениями, будь то из-за желания увеличить доход, страсти или иных причин. Поскольку таких людей было мало, то заработок рабынь запрещался безоговорочно, чтобы избежать сомнений. Если же у рабыни есть известный и определённый источник заработка, то ситуация иная, и вопрос рассматривается иначе.

سَبِخَةً

سَبَخَ (сабаха) — в хадисе от Аиши упоминается, что она проклинала вора, укравшего у неё, и было сказано: «Не смягчай его грех своим проклятием», то есть не облегчай ему наказание за кражу. В другом хадисе от Али говорится: «Жара утихнет» — то есть станет менее сильной. Также в одном из хадисов упоминается слово سِبَاخ (сибах) — множественное от سَبْخَة (сабха), означающее землю, покрытую солёным налётом, на которой почти ничего не растёт, кроме некоторых деревьев. Это слово повторяется в хадисах и связано с описанием местности.

فَيَتَقَصَّفُ

قَصَفَ (касасафа) — означает сильное столкновение или толкотню. В хадисе говорится: «Мы и пророки — это те, кто сильно толкается, пока одни не сбивают других». От слова قَصْف происходит значение ломать и сильно толкать из-за большого скопления людей. Это означает, что они стремятся опередить другие народы в достижении рая, толкаясь и сталкиваясь друг с другом. В другом хадисе говорится, что беспокойство о том, чтобы они ворвались в рай, важнее для пророка, чем его собственное достижение статуса заступника, потому что принятие его заступничества — это честь, но для него важнее, чтобы они достигли своей цели из-за его большой заботы о своей умме. В хадисе от Абу Бакра говорится, что во время молитвы и чтения Корана женщины и дети многобожников толпились вокруг него. В другом хадисе иудей говорит, что когда пророк прибыл в Медину, он оставил двух сыновей Кайлы, которые толкались из-за человека, который утверждал, что он пророк. В хадисе упоминается, что пророк состарился из-за истории о народах, которые толкались друг на друга, словно толпа, следуя друг за другом. В хадисе от Айши описывается, что ее отец не был сломан или сломлен, то есть не был сломлен. В хадисе о Моисее и его ударе по морю говорится о страшном звуке, похожем на гром, который называется قَصِيفٌ (касйиф) — громкий звук, похожий на раскат грома. Также есть выражение «гром касиф» — сильный и разрушительный из-за громкости звука.

لَابَتَيْنِ

بَابُ اللَّامِ مَعَ الْوَاوِ (глава о сочетании букв ل с و) — لَوَبَ (лаваб). В этой главе говорится, что было запрещено всё, что находится между двумя Лабатами (لَابَتَيْ المدينة). Лабата — это хара (вулканическая пустошь) с чёрными камнями, которые покрывают землю. Множественное число — لَابَاتٌ. Если таких участков много, то говорят لاب и لوب, подобно словам قارّة، قار، قور. Буква ل в этом слове произошла от буквы و. Город (المدينة) расположен между двумя большими харами. В хадисе Айши, описывая отца, она сказала: «Он был широк в груди, широк в плечах» — используя метафору لابата, то есть просторный, как просторный двор или широкие бока.

وَعَلَفَ

عَلَفَ (аляф) — в хадисе говорится: «И они едят её عِلَافَهَا», где عِلَافَه — множественное от عَلَف, что означает корм, который ест скот, например верблюды. В хадисе племени Бани Наджия говорится: «Они послали к Ибн Ауфу рюкзаки с عилафийя» — то есть большие рюкзаки, первые из которых сделал человек по имени علاف, который был рабом Абу Джарма. Также приводится стих Хумейда ибн Тавра: «Ты видишь аль-ульяфи на ней, и аль-ульяфи — уменьшительно-ласкательная форма от аль-илафи, то есть рюкзак, относящийся к علافу».

يَسْتَعْلِنُ

(عَلَنَ) (алана) — в хадисе о проклятии говорится о женщине, которая «أَعْلَنَتْ» — открыто проявила своё непристойное поведение. Слово «إعلان» в своей основе означает «проявление, явное проявление чего-либо». Здесь имеется в виду, что она явно показала свою непристойность. В хадисе неоднократно упоминаются слова «إعلان» и «استعلان». В другом хадисе о переселении говорится: «ولا يستعلن به ولسنا بمقرين له» — «он не открыто исповедует свою религию, и мы не признаём его». «استعلان» означает «открытое провозглашение своей религии и её чтение».

يَسْتَعْلِنْ

(عَلَنَ) (алана) — в хадисе о проклятии говорится о женщине, которая «أَعْلَنَتْ» — открыто проявила своё непристойное поведение. Слово «إعلان» в своей основе означает «проявление, явное проявление чего-либо». Здесь имеется в виду, что она явно показала свою непристойность. В хадисе неоднократно упоминаются слова «إعلان» и «استعلان». В другом хадисе о переселении говорится: «ولا يستعلن به ولسنا بمقرين له» — «он не открыто исповедует свою религию, и мы не признаём его». «استعلان» означает «открытое провозглашение своей религии и её чтение».

يُكْسِبُ

كسب (касб) — это то, что человек приобретает своим трудом и усилиями, особенно в смысле пропитания и средств к жизни. Самое лучшее, что человек может есть, — это то, что он заработал своим трудом, а также его дети считаются его заработком, поскольку родитель стремится и прилагает усилия для их получения. Касб означает поиск и старание в добывании пропитания и средств к существованию, и здесь под «лучшим» понимается именно дозволенное, халяльное. По мнению шафиитского мазхаба, обязанность родителей содержать детей возникает, если они нуждаются и не могут сами зарабатывать, тогда как другие учёные не ставят такого условия. В хадисе, связанном с Хадиджей, говорится: «Ты поддерживаешь родственные связи, несёшь тяжесть и обеспечиваешь нуждающегося». Выражение «я заработал деньги» означает, что человек помог другому в его заработке или сделал так, что тот смог заработать. Если речь идёт о первом значении, то имеется в виду, что человек достигает и получает то, чего у него не было, несмотря на расстояние. Если же значение переходное и относится к двум лицам, то имеется в виду, что человек даёт другим то, чего у них нет, и доставляет им это. Второе толкование предпочтительнее, так как оно ближе к предыдущим понятиям о благодеянии и дарении: благодеяние — это когда кто-то даёт другому, а касб — это когда человек сам приобретает для себя то, чего у него не было. Таким образом, разделение между стремлением к заработку и актом благодеяния очевидно. Также в хадисах содержится запрет на заработок рабынь (имы) без уточнения источника их дохода, как передано от Абу Хурайры. В другой передаче от Рафи'а ибн Хадиджа уточняется: «Пока не будет известно, откуда у неё доход». В третьей версии говорится: «Кроме того, что она делает своими руками». Причина такого запрета связана с тем, что в Мекке и Медине были рабыни, которые платили налоги, обслуживали людей и получали за это плату, но если они вели беспорядочную жизнь и не имели постоянного дохода, то нельзя было доверять, что их заработок не связан с нарушениями, будь то из-за желания увеличить доход, страсти или иных причин. Поскольку таких людей было мало, то заработок рабынь запрещался безоговорочно, чтобы избежать сомнений. Если же у рабыни есть известный и определённый источник заработка, то ситуация иная, и вопрос рассматривается иначе.