Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص145
Кто освободит часть или долю в рабе, то освобождение будет за счёт его имущества, если у него есть имущество, а если нет — тогда это будет оценено и оплачено за него, чтобы он не понёс ущерба.
Завершение свидетельства и установление его границ. Сказано: правильным является то, что это делается для полного спасения освобождаемого от огня. Я сказал: упомянутое мнение не отвергается, оно также возможно, и, возможно, именно это является мудростью в установлении института искупления (الاستسقاء).
5 - Глава: Если кто-то освободил долю в рабе, а у него нет имущества, то раб искупается без разделения на части, подобно контракту.
2526 - Передал мне Ахмад ибн Аби Раджа, передал нам Яхья ибн Адам, передал нам Джарир ибн Хазим, я слышал Катада, который сказал: передал мне Надр ибн Анас ибн Малик от Башира ибн Нахика от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто освободил шкису (долю) из раба... »
2527 - Передал нам Мусаддад, передал нам Язид ибн Зурай', передал нам Саид от Катада, от Надра ибн Анаса, от Башира ибн Нахика, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто освободил долю или шкису в рабе, то освобождение принадлежит ему в его имуществе, если у него есть имущество, а если нет, то раб оценивается, и искупается за него без разделения». За ним последовали Хаджадж ибн Хаджадж, Абан и Муса ибн Халаф от Катада... Шубба сократил этот рассказ.
Его слова: «Глава: если кто-то освободил долю в рабе, а у него нет имущества, то раб искупается без разделения, подобно контракту» — аль-Бухари указал этим заголовком, что имеется в виду его слова в хадисе Ибн Умара: «А иначе он освободил то, что освободил»; то есть, если освобождающий не имеет имущества, чтобы покрыть стоимость оставшейся части раба, то освобождается та часть, которой он владел, а оставшаяся часть, принадлежащая его партнеру, остается в прежнем положении до тех пор, пока раб не будет искуплен в полной мере, если он сможет это сделать. Если он не сможет, доля партнера остается замороженной.
Это сводится к утверждению о достоверности обоих хадисов и постановлению об отмене двух добавок вместе, а именно его слова в хадисе Ибн Умара: «А иначе он освободил то, что освободил», и ранее приведенного объяснения тех, кто считал, что это часть хадиса, и тех, кто считал, что это слова Нафи'. Его слова в хадисе Абу Хурайры: «Искупается без разделения», и я объясню, кто считал это частью хадиса, а кто — словами Катады, и я изложил это в своей книге «Аль-Мудрадж» более подробно, чем здесь. Исмаили отвергли возможность объединения двух хадисов Ибн Умара и Абу Хурайры, запретили постановление о достоверности их вместе и утверждали, что они противоречивы. Другие же объединили их иным образом, что будет разъяснено в конце главы, если пожелает Аллах.
Его слова: «Джарир ибн Хазим, я слышал Катада» — появятся после нескольких глав риваяты Джарира ибн Хазима от Нафи', у которого два пути, и он сохранил добавления в каждом из них и постановил поднять каждое из них.
За ним последовали Хаджадж ибн Хаджадж, Абан и Муса ибн Халаф от Катада... Шубба сократил рассказ.
Его слова: «От Башира ибн Нахика» — с фатхой на муаххаду, касрой на муаджаме, с фатхой на нун и касрой на ха, в одном ритме.
Его слова: «Кто освободил шкису из раба» — так он привел это кратко и связал с путем Саида от Катады. Ранее в разделе о партнерстве с другой стороны от Джарира ибн Хазима было сказано: «Если у него есть имущество, освобождается всё, иначе искупается без разделения». Исмаили привели это от пути Бишра ибн ас-Сарри и Яхьи ибн Букира, оба от Джарира ибн Хазима с формулировкой: «Кто освободил шкису из раба, и стоимость освобождаемого достигает стоимости раба, то освобождение принадлежит ему в имуществе, а если нет имущества, то раб искупается без разделения».
Его слова: «Передал нам Саид» — это сын Аби Арубы.
Его слова: «От Надра» — в риваяте Джарира, который был ранее, от Катады, передал мне Надр.
Его слова: «А иначе оценивается, и искупается» — в риваяте Исы ибн Юнуса от Саида у Муслима: «Затем искупается доля, которую не освободили». В риваятах Абды у ан-Насаи и Мухаммада ибн Бишра у Абу Дауда, оба от Саида: «Если у него нет имущества, раб оценивается по справедливой цене и искупается в пользу владельца».
Его слова: «Без разделения» — уже объяснено, Ибн ат-Тин сказал, что это означает, что цена не делится, а сказано также, что это значит «не заключенный в контракт», что очень маловероятно. В подтверждение института искупления есть довод у Ибн Сирина, который сказал, что освобождается доля партнера, которую он не освободил, из казны (بيت المال).
Его слова: «За ним последовали Хаджадж ибн Хаджадж, Абан и Муса ибн Халаф от Катада, а Шубба сократил» — аль-Бухари имел в виду этим опровержение тех, кто утверждал, что искупление в этом хадисе не сохранено, и что Саид ибн Аби Аруба единолично передал его, поэтому он подтвердил его риваятом Джарира ибн Хазима с его согласием, затем упомянул трех, кто последовал за ними. Риваят Хаджаджа содержится в рукописи Хаджаджа ибн Хаджаджа от Катады через Ахмада ибн Хафса, одного из шейхов аль-Бухари, от его отца, от Ибрахима ибн Тахмана, от Хаджаджа, в ней упоминается искупление. Также риваят от Катады передал Хаджадж ибн Артаа, который приводится ат-Тахави. Риваят Абана приводится Абу Даудом и ан-Насаи через него, который сказал: «Передал нам Катада, сообщил Надр ибн Анас, и его слова: если у него есть имущество, он должен освободить остаток, иначе раб искупается, и по Абу Дауду: он должен освободить всё, а остальное — одно и то же». Риваят Мусы ибн Халафа приводится аль-Хатибом в книге «Аль-Фасль ва аль-Васль» от Абу Зафара Абд ас-Салама ибн Музхира от него, от Катады, от Надра, с формулировкой: «Кто освободил шкису в рабе, то освобождение принадлежит ему, если у него есть имущество, а если нет, то искупается без разделения».
Риваят Шуббы приводится Муслимом и ан-Насаи через Гундара от него от Катады с его иснадом и формулировкой: «От Пророка ﷺ о рабе между двумя людьми, если один освобождает свою долю, он гарантирует», и от Муаза от Шуббы с формулировкой: «Кто освободил шкису из раба, тот свободен из своего имущества». Также приводил это Абу Авана от пути ат-Тайалиси от Шуббы, и Абу Дауд от пути Руваха от Шуббы с формулировкой: «Кто освободил раба между собой и другим, тот обязан искупить». Хишам ад-Дастувай также сократил упоминание искупления от Катады, но по его иснаду есть разногласия: некоторые упоминают Надра ибн Анаса, другие нет. Абу Дауд и ан-Насаи приводят оба пути, формулировка Абу Дауда и ан-Насаи одинаковы, от Муаза ибн Хишама от его отца: «Кто освободил долю в рабе, освободил из своего имущества, если оно есть». Хишам в этом тексте не оспаривается.
Абд аль-Хакк упустил и утверждал, что Хишам и Шубба упомянули искупление и связали его, и Ибн аль-Мавакк проследил это и хорошо объяснил, а Ибн аль-Араби сказал, что согласились, что упоминание искупления не от Пророка ﷺ, а от Катады. Халлал в «Аль-Илаль» передал от Ахмада, что он ослабил риваят Саида в искуплении, и также ослабил его Ат-Тхарам от Сулеймана ибн Харба, и продолжил...