HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Описание ада и его сотворённости

Хадис № 3267

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ «قِيلَ لِأُسَامَةَ: لَوْ أَتَيْتَ فُلَانًا فَكَلَّمْتَهُ قَالَ: إِنَّكُمْ لَتُرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ: إِنِّي أُكَلِّمُهُ فِي السِّرِّ دُونَ أَنْ أَفْتَحَ بَابًا لَا أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ وَلَا أَقُولُ لِرَجُلٍ أَنْ كَانَ عَلَيَّ أَمِيرًا: إِنَّهُ خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ» قَالُوا: وَمَا سَمِعْتَهُ يَقُولُ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فِي النَّارِ فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ: أَيْ فُلَانُ مَا شَأْنُكَ؟ أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ؟ قَالَ كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ رَوَاهُ غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ.
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص121
«Усаме сказали: «Не пойти бы тебе к такому-то и не поговорить бы с ним?» Он сказал: «Вы полагаете, что я не говорю с ним иначе как так, чтобы вы это слышали. Поистине, я говорю с ним тайно, не открывая двери, которую не буду первым, кто её открыл, и не скажу о человеке, будь он даже моим повелителем: «Он — лучший из людей», после того, что я слышал от Посланника Аллаха ﷺ»». Они спросили: «А что ты слышал, как он говорил?» Он ответил: «Я слышал, как он говорил: «Приведут человека в День воскресения и бросят его в Огонь, и вывалятся его внутренности в Огне, и он будет вращаться, как вращается осёл вокруг своей мельницы. И соберутся вокруг него обитатели Огня и скажут: «О такой-то, что с тобой? Разве ты не повелевал нам одобряемое и не запрещал предосудительное?» Он скажет: «Я повелевал вам одобряемое, но сам его не совершал, и запрещал вам предосудительное, но сам его совершал»»». Передал Гундар от Шу‘бы от аль-А‘маша.
т. 4 с. 121

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим
أَقْتَابُهُ
قَتَبَ (катаба) — это слово связано с верблюдами и обозначает седло или подкладку, на которую кладут قَتَب (а именно — специальные подушки или валики). В хадисе говорится, что нет садака (благотворительности) с верблюдами, на которых лежат такие седла (الْإِبِلِ الْقَتُوبَةِ). Слово القتوبة (с فتحом) означает верблюдов, на которых положены эти седла. Суффикс -ة здесь указывает на пассивное значение, подобно словам الركوبة (ездовой) и الحلوبه (доильная). Иными словами, речь идет о верблюдах, которые используются для езды или доения, и на них не полагается садака. В хадисе Аиши говорится, что женщина не должна отказывать мужу, даже если она сидит на седле (على ظهر قتَب), где القتب — седло для верблюда, подобное икáфу (подкладке) для других животных. Это призыв к послушанию жен своим мужьям и невозможности отказа в такой ситуации. Некоторые толкователи считают, что женщины арабов садились на седло при родах, так как это облегчало процесс. Абу Убайд отмечал, что обычно это означает, что женщина едет на верблюде. В хадисе о ростовщичестве (الربا) говорится: «فتندلق أقتاب بطنه» — أقتاب здесь означает внутренности, а единственное число — قتْب (с касрой). Некоторые считают, что это множественное число от قتبة, что означает кишечник. Это слово повторяется в хадисе несколько раз.
فَتَنْدَلِقُ
دَلَق (далак) — означает выход чего-либо из своего места, особенно выход внутренних органов из живота. Например, говорят, что меч دَلَق من جفنه — меч прорезал веко и вышел из него. Также в хадисах встречается выражение «جئت وقد أدلقني البرد» — «я пришёл, и холод меня выбросил» (то есть холод заставил меня выйти). Кроме того, в хадисе Халимы ас-Саадийя упоминается دلقاء — это зубы, которые сломались от старости, и когда такая женщина пьёт воду, зубы у неё выпадают. Ей также говорят الدلق, الدلقم, а حرف الميم (мим) добавляется как усиление.