3267 — Нам передал Али, [сказав]: нам передал Суфьян от аль-Амаша, от Абу Ваиля, который сказал: Усаме сказали: «Может, ты пойдёшь к такому-то и поговоришь с ним?» Он ответил: «Вы полагаете, что я не стану говорить с ним иначе, как дав вам это услышать? Поистине, я говорю с ним наедине, не открывая двери, первым открывшим которую я не буду, и не скажу человеку, если он станет надо мной правителем, что он — лучший из людей, — после того, что я слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Спросили: «А что ты слышал, как он говорит?» Он сказал: «Я слышал, как он говорит: приведут человека в День воскресения и бросят его в огонь, и вывалятся его внутренности в огне, и он будет кружиться, как кружится осёл вокруг своей мельницы. Соберутся вокруг него обитатели огня и скажут: «О такой-то, что с тобой? Разве ты не повелевал нам одобряемое и не удерживал нас от порицаемого?» Он ответит: «Я повелевал вам одобряемое, а сам его не совершал, и удерживал вас от порицаемого, а сам его совершал»».
Это передал Гундар от Шуубы, от аль-Амаша.
[Хадис 3267 — см. также: 7098]
Его слово («Глава об описании огня и о том, что он сотворён») — рассуждение здесь такое же, как в главе об описании рая, слово в слово.
Его слово («гассак» — говорят: «глаз его отекал и слезился (гасакат)», и «рана гноится (йагсику)») — это заимствовано из слов Абу Убайды, ибо он сказал относительно слов Всевышнего: «...кроме кипятка и гноя» — что «хамим» — это горячая вода, а «гассак» — то, что стекает и течёт; говорят: «гасакту» — о глазе и о ране; и говорят: «глаз его гасик», то есть течёт. А в аяте подразумевается то, что стекает из обитателей огня из гноя. Это передал ат-Табари со слов Катады, а также со слов Ибрахима, Атыйи ибн Саада и других. Сказано также, что это их слёзы — это тоже приведено со слов Икримы и других. Сказано также, что «гассак» — это холод, обжигающий своим холодом, — это также передано со слов Ибн Аббаса, Муджахида и Абу аль-Алии. Абу Убайд аль-Харави сказал: кто читает это слово с ташдидом, имеет в виду текущее, а кто читает с облегчением — имеет в виду холодное. Сказано также, что «гассак» — это зловонное, это передал ат-Табари от Абдуллаха ибн Бурайды, и он сказал, что это слово на языке жителей Тахарии. Этому есть свидетельство в хадисе Абу Саида, приведённом ат-Тирмизи и аль-Хакимом, возводимом к Пророку ﷺ: «Если бы одно ведро гассака было пролито на землю, оно бы источило зловоние среди всех жителей земли». А ат-Табари привёл от Абдуллаха ибн Умара как его собственное суждение (мавкуф): «Гассак — это густой гной; если бы одна его капля была пролита на западе, она источила бы зловоние среди жителей востока».
Его слово («и как будто «гассак» и «гасик» — одно и то же») — так у Абу Зарра, и «гасик» по форме «фаиль», а у других — «гасак» с двумя фатхами. Ат-Табари сказал относительно слов Всевышнего: «...и от зла ночного мрака (гасик), когда он наступает» — что «гасик» — это ночь, когда она облекает вещи и покрывает их, и здесь подразумевается её нашествие на вещи подобно нашествию потока. И как будто в аяте [о жителях огня] имеется в виду текущий гной, сочетающий в себе сильный холод и сильное зловоние, — этим и объединяются все мнения, а Аллах знает лучше.
Его слово («гислин» — всё, что ты промыл и из чего что-то вышло, то это «гислин», форма «фиълин» от «гусль» (омовение), [применительно] к ране и к язве от седла) — это слова Абу Убайды в «Маджазе». А ат-Табари передал через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса, что он сказал: «Гислин» — это гной обитателей огня. А «дабар» с фатхой над «даль» и «ба» — это то, что поражает верблюдов из ран.
(Замечание): слова Всевышнего в этом аяте: «...и нет пищи, кроме «гислин»» — противоречат по внешнему смыслу словам Всевышнего в другом аяте: «Нет для них пищи, кроме «дари»» («колючего растения»). И совмещают между ними тем, что «дари» — это разновидность «гислин», однако это опровергается тем, что придёт далее в разделе толкования, [где сказано], что «дари» — растение. Сказано также, что разница зависит от того, кого из обитателей огня кормят: тот, кто обладает первым качеством, — его пища из «гислин», а тот, кто обладает вторым, — его пища из «дари», а Аллах знает лучше.
Его слово («и сказал Икрима: «хасаб джаханнам» (растопка ада) — это «дрова» на эфиопском языке. А другой сказал: «хасибан» — сильный ветер, а «хасиб» — то, что бросает ветер, отсюда «хасаб джаханнам» — то, чем бросают в ад, — они (грешники) — растопка его») — что касается слов Икримы, то их привёл в связном виде Ибн Абу Хатим через путь Абдуль-Малика ибн Абджара: «Я слышал, как Икрима говорил это». А ат-Табари передал от Муджахида подобное, но не сказал «на эфиопском языке». Аль-Фарра передал от Али и Аиши, что они читали это слово как «хатаб» с буквой «та». А ат-Табари передал от Ибн Аббаса, что он читал его с буквой «дад» (то есть «дари»?) [и] сказал: он как будто имел в виду, что они (грешники) — те, кем разжигается огонь, ибо всё, чем разжигается огонь, — это его «хасаб». Что же касается слов другого [учёного], то Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «...или наслать на вас «хасибан»» — то есть сильный ветер, который бросает камнями («йахсибу»); а относительно слов «хасаб джаханнам» [сказал]: всё, что ты бросаешь в огонь, ты «хасабта» этим его. А ат-Табари передал от ад-Даххака, что он сказал относительно слов «хасаб джаханнам»: ими побивается ад, и это — бросание, то есть их бросают туда.
Его слово («и говорят: «хасаба фи-ль-ард» — ушёл по земле, а «хасаб» образовано от «хасба» — камешков») — ат-Табари передал от Абу Джурайджа относительно слов Всевышнего «...или наслать на вас «хасибан»», что он сказал: это дождь из камней.
Его слово («садид» — гной и кровь») — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «...и поят его водой гнойной» — что «садид» — это гной и кровь.
Его слово («хабат» — погасла») — ат-Табари передал через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов Всевышнего: «Всякий раз, как он угасает (хабат)» — что это означает «погасла»; а через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса — что это означает «утихла». Подобное сказал и Абу Убайда, и он отдал этому предпочтение, поскольку [арабы] говорят об огне, когда утихает его пламя и над углями поднимается пепел: «хабат» («угас»); а если потушена бо́льшая часть углей, говорят: «хамадат»; а если потушено всё полностью, говорят: «хамадат» (в другой форме). Нет сомнения, что огонь ада никогда не гаснет.
Его слово (тَورُونَ — «высекаете»): имеется в виду толкование слов Всевышнего: «Видели ли вы огонь, который вы высекаете (تُورُونَ)?» Это слово Абу Убайды, который сказал относительно слов Всевышнего «تُورُونَ»: то есть «извлекаете» — от «أَوْرَيْتُ» («я высек»). Он сказал: чаще говорят «وَرَيْتُ».
Его слово (لِلْمُقْوِينَ — «для путников», аль-кый — пустошь): ат-Табари передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, что тот сказал: «لِلْمُقْوِينَ» означает «для путешествующих». Через Катаду и ад-Даххака передано то же самое. Через Муджахида передано, что он сказал: «لِلْمُقْوِينَ» — то есть пользующихся этим, будь то путешественник или оседлый. Аль-Фарра сказал относительно слов Всевышнего «وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ»: то есть польза для путников, когда они останавливаются на земле, а «الأرض القِيّ» (с кясрой и ташдидом на «каф») — это пустошь, в которой ничего нет. Ат-Табари отдал предпочтение этому мнению и привёл на него доводы.
Его слово (и сказал Ибн Аббас: «صِرَاطِ الْجَحِيمِ» — «середина огня» и «центр огня»): ат-Табари передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ», что тот сказал: то есть «посреди огня». Через Катаду и аль-Хасана передано то же самое.
Его слово («لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ» — «их пища смешивается и перемешивается с кипятком»): ат-Табари передал через ас-Судди, что тот сказал относительно слов Всевышнего «ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ»: «аш-шауб» — это смешение, то есть примешивание. Абу Убайда сказал: арабы говорят про всё, что ты смешал с чем-то другим — «машуб» (смешанное).
Его слово («زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ» — «сильный звук и слабый звук»): это толкование Ибн Аббаса, которое привели ат-Табари и Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от него. Через Абу аль-Алию передано, что он сказал: «зафир» исходит из горла, а «шахик» — из груди. Через Катаду передано, что он сказал: это подобно реву осла — начало его «зафир», а конец «шахик». Ад-Давуди сказал: «шахик» — это то, что остаётся после сильного звука осла.
Его слово («وِرْدًا» — «жаждущие»): Ибн Абу Хатим передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов «وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا», что тот сказал: то есть «жаждущие». Через Муджахида передано, что он сказал: с шеями, изнывающими от жажды. Слово «وِرْدًا» является отглагольным именем от «وَرَدْتُ» (я пришёл к воде), и подразумевается «обладающие приходом к воде», что как будто противоречит жажде. Однако из прихода к воде не обязательно следует достижение возможности испить её. Далее в хадисе о заступничестве придёт, что они будут жаловаться на жажду, и им покажется мираж воды в геенне, и им скажут: «Разве вы не придёте к ней?» — и они придут к ней и попадают в неё.
Его слово («غَيًّا» — «убыток»): это привёл Ибн Абу Хатим тем же путём относительно слов Всевышнего «فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا», что он сказал: то есть «убыток». Ибн Абу Хатим передал через Абу Убайду ибн Абдуллаха ибн Масуда от его отца относительно этого аята, что он сказал: это долина в геенне, глубокая дном и мерзкая на вкус.
Его слово (и сказал Муджахид: «يُسْجَرُونَ» — «для них разжигается огонь»): так в риваяте Абу Зарра, а у других — «в них», что яснее. Так же это привёл Абд ибн Хумайд через Ибн Абу Наджиха от Муджахида.
Его слово (и медь жёлтая выливается на их головы): это привёл Абд ибн Хумайд через Мансура от Муджахида относительно слов Всевышнего «يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ», что тот сказал: кусок красного огня и медь — он сказал: плавится жёлтая медь и выливается на их головы.
Его слово (говорят: «ذُوقُوا» означает «вкусите, испытайте, изведайте», и это не вкус ртом): я не видел этого ни у кого, кроме автора, и это верно, как он сказал. Слово «вкус» употребляется и в значении его прямого смысла — вкуса ртом, и употребляется в значении переносном — постижение, и именно это имеется в виду в словах «ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» («вкусите то, что вы совершали»), и в словах «ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ» («это вот — вкусите же его»), и в словах «ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ» («вкуси, ведь ты — могущественный, благородный»), а также в словах «لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ» («они не вкусят там смерти»). Мне дошло от некоторых учёных нашего времени, что он истолковал это здесь в смысле воображения и сделал исключение непрерывным, и это тонкое замечание. Ибн Абу Хатим передал через Абу Барзу аль-Аслами возведённый хадис, а ат-Табари передал от Абдуллаха ибн Амра как остановленное сообщение: «Не ниспосылался обитателям огня аят более тяжкий, чем этот аят: «فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا»» («Вкусите же, ведь Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений»).
Его слово («مَارِجٌ» — «чистое пламя огня»): ат-Табари передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ», что тот сказал: то есть из чистого огня. Через ад-Даххака от Ибн Аббаса передано, что тот сказал: джинны были сотворены из «марадж», а это язык пламени, который находится на его краю, когда оно вспыхивает. Далее придёт слово Муджахида об этом в толковании суры «ар-Рахман», если пожелает Всевышний Аллах. Аль-Фарра сказал: «аль-мäридж» — это огонь ниже завесы, и передаётся, что из него сотворено небо, и из него же эти молнии.
Его слово (говорят: «مَرَجَ الأمير رعيته» — «правитель дал своим подданным волю», когда он оставляет их нападать друг на друга, и тогда они пребывают «في أمر مريج» — в смутном, запутанном деле, и «مَرَجَ أمر الناس» — «дело людей смешалось»): в риваяте аль-Кушмихани — «в деле распространившемся», и это искажение. Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ»: то есть смешанном. Говорят: «مَرَجَ أمر الناس» — то есть смешалось и было заброшено. Ат-Табари передал от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ», что тот сказал: смешанном. Через Саида ибн Джубайра и Муджахида передано, что они сказали: запутанном. Через Катаду передано, что он сказал: тот, кто оставил истину, у того запуталось его мнение и смешалась его религия.
Его слово: («мараджа-л-бахрайн»: «ты пустил своё верховое животное» — марадж-та даабба-так значит «оставил его»). Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «Он смешал [пустил] два моря, встречающихся между собой» — это подобно твоему выражению «марадж-та даабба-так», то есть «отпустил его и оставил его». Аль-Фарра сказал относительно слов «мараджа-л-бахрайн йалтакийан»: он их пустил, а затем они встречаются впоследствии. Ат-Табари передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, что он сказал: подразумеваются здесь под «двумя морями» — море неба и море земли, которые встречаются каждый год. Через Саида ибн Джубайра и Ибн Абзу передано подобное этому. А через Катаду и аль-Хасана передано, что они сказали: это два моря — Персии и Рума. Ат-Табари сказал: первое мнение предпочтительнее, потому что Он, Всевышний и Величайший, сказал после этого: «Выходят из них жемчуг и коралл», а жемчуг выходит только из раковин морского дна земли, [насыщаемого] дождевой водой с неба. Я говорю: в этом есть отвержение мнения тех, кто категорически утверждал, что подразумеваются под этим море сладкой воды и море соленой воды, и посчитал слово «из них двух» проявлением метафорического преобладания [одного над другим].
Затем автор привёл в этой главе десять хадисов.
Первый — хадис Абу Зарра о повелении откладывать молитву на более прохладное время, в котором содержится история; разбор его уже приводился ранее в разделе «Времена молитв» книги о молитве. Цель приведения его здесь — его слова: «Ведь сильная жара — от дыхания геенны».
Второй — хадис Абу Саида на ту же тему, но без истории; разбор его тоже приводился ранее.
Третий — хадис Абу Хурайры: «Огонь возжаловался своему Господу» — и далее по тексту хадиса; разбор его также приводился ранее. Эти хадисы — одно из самых сильных доказательств в пользу мнения большинства учёных о том, что геенна существует уже сейчас.
Четвёртый — хадис Ибн Аббаса о том, что лихорадка — от дыхания геенны.
Пятый — хадис Рафи‘а ибн Хадиджа на ту же тему.
Шестой — хадис Аиши на ту же тему.
Седьмой — хадис Ибн Умара на ту же тему; разбор всех их будет приведён далее, в книге о медицине, если пожелает Аллах Всевышний.