HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 3813

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا أَزْهَرُ السَّمَّانُ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ قَالَ: «كُنْتُ جَالِسًا فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ، فَدَخَلَ رَجُلٌ عَلَى وَجْهِهِ أَثَرُ الْخُشُوعِ، فَقَالُوا: هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ تَجَوَّزَ فِيهِمَا، ثُمَّ خَرَجَ وَتَبِعْتُهُ، فَقُلْتُ: إِنَّكَ حِينَ دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ قَالُوا: هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، قَالَ: وَاللهِ مَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ مَا لَا يَعْلَمُ، وَسَأُحَدِّثُكَ لِمَ ذَاكَ: رَأَيْتُ رُؤْيَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَصَصْتُهَا عَلَيْهِ، وَرَأَيْتُ كَأَنِّي فِي رَوْضَةٍ ذَكَرَ مِنْ سَعَتِهَا وَخُضْرَتِهَا وَسْطَهَا عَمُودٌ مِنْ حَدِيدٍ، أَسْفَلُهُ فِي الْأَرْضِ وَأَعْلَاهُ فِي السَّمَاءِ، فِي أَعْلَاهُ عُرْوَةٌ، فَقِيلَ لَهُ: ارْقَهْ، قُلْتُ: لَا أَسْتَطِيعُ، فَأَتَانِي مِنْصَفٌ، فَرَفَعَ ثِيَابِي مِنْ خَلْفِي، فَرَقِيتُ حَتَّى كُنْتُ فِي أَعْلَاهَا، فَأَخَذْتُ بِالْعُرْوَةِ، فَقِيلَ لَهُ: اسْتَمْسِكْ. فَاسْتَيْقَظْتُ وَإِنَّهَا لَفِي يَدِي، فَقَصَصْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: تِلْكَ الرَّوْضَةُ الْإِسْلَامُ، وَذَلِكَ الْعَمُودُ عَمُودُ الْإِسْلَامِ، وَتِلْكَ الْعُرْوَةُ عُرْوَةُ الْوُثْقَى، فَأَنْتَ عَلَى الْإِسْلَامِ حَتَّى تَمُوتَ وَذَاكَ الرَّجُلُ. عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ». وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا مُعَاذٌ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ عُبَادٍ، عَنِ ابْنِ سَلَامٍ قَالَ: وَصِيفٌ مَكَانَ مِنْصَفٌ.
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص37
«Я сидел в мечети Медины, и вошёл человек, на лице которого был след смирения. Люди сказали: «Это человек из числа обитателей Рая». Он совершил молитву в два ракат, сократив их, затем вышел, и я последовал за ним. Я сказал ему: «Когда ты вошёл в мечеть, люди сказали: «Это человек из числа обитателей Рая»». Он сказал: «Клянусь Аллахом, никому не подобает говорить то, чего он не знает. Я расскажу тебе, почему так вышло: я увидел сон при жизни Пророка ﷺ и рассказал его ему. Я увидел, будто я в саду», — и он упомянул о его просторности и зелени, — «посреди него — железный столб, нижний конец которого в земле, а верхний — в небе, а на верхнем его конце — кольцо. Мне было сказано: «Поднимись». Я сказал: «Я не могу». Тогда ко мне подошёл слуга и поднял мою одежду сзади, и я поднимался, пока не оказался на самом верху. Я взялся за кольцо, и мне было сказано: «Держись крепко». Тогда я проснулся, и оно действительно было в моей руке. Я рассказал этот сон Пророку ﷺ, и он сказал: «Этот сад — ислам, этот столб — столп ислама, а это кольцо — крепкая опора (аль-‘Урва аль-Вуска). Ты будешь на исламе, пока не умрёшь»». И этим человеком был Абдуллах ибн Салям». И сказал мне Халифа: нам передал Му‘аз: нам передал Ибн Аун, от Мухаммада: нам передал Кайс ибн Убад, от Ибн Саляма, который сказал: [в его передаче] «васыф» вместо «мунсаф» (оба слова означают «слуга»).
т. 5 с. 37

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа
مِنْصَفٌ
(насафа) В хадисе: «Терпение — половина веры (نِصْفُ — «нисф»)» — здесь под терпением подразумевается благочестивая осторожность (уара‘), потому что служение делится на два вида: обрядовое исполнение (нусук) и благочестивая осторожность (уара‘). Обрядовое исполнение — то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность — то, от чего он предостерёг. А удерживаться от запрещённого можно лишь терпением, поэтому терпение — половина веры. И в нём же: «Если бы кто-то из вас израсходовал всё, что есть на земле, это не достигло бы даже муда кого-то из них (сподвижников), ни его половины (نَصِيفَهُ — «насыфаху»)» — это «половина», подобно тому как «‘ашир» соотносится с «‘ушр» (десятина). Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Не выкормили её ни муд, ни половина (نَصِيفٌ — «насыф»)». И в описании райских гурий: «Поистине покров (نَصِيفٌ — «насыф») одной из них лучше этого мира и всего, что в нём» — это покров (химар). Некоторые говорят — это накидка (ми‘джар). И в хадисе Умара, связанном с Зинба‘ом ибн Раухом: «Когда бы я встретил Зинба‘а ибн Рауха в стране, половина (نِصْفٌ — «нисф») которой принадлежит мне, он застучал бы зубами от раскаяния» — «нисф» с огласовкой «кясра» означает «получение справедливой доли» (интисаф). Говорят: «ансафаху мин хасмихи, юнсифуху инсафан» — «дал ему справедливость (равную долю) против его противника». Отсюда же хадис Али: «Они не установили между мной и собой справедливости (نِصْفًا — «нисфан»)» — то есть справедливого воздаяния (инсаф). И в хадисе Ибн ас-Сабгаа: «Между дурными сотоварищами и скалами (النَّوَاصِفِ — «ан-навасиф»)» — множественное число от «насифа», а это скала. Передаётся также вариант «ат-тарасуф» — об этом говорилось ранее. И в стихотворении Ка‘ба: «День натянул поводья длинношеей верблюдицы средних лет (نَصَفٍ — «насаф»)» — «насаф» с движением огласовки означает ту, что между молодостью и зрелостью (о женщине или верблюдице). Отсюда же и хадис: «...пока не оказался на середине пути (بِالْمَنْصَفِ — «би-ль-мансаф»)» — то есть в месте, находящемся посреди между двумя местами. Отсюда же хадис о кающемся: «...пока не прошёл половину пути (أَنْصَفَ الطَّرِيقَ — «ансафа-т-тарик»), к нему явилась смерть» — то есть достиг его середины. Говорят также об этом «насафаху». И в хадисе о Давуде, мир ему: «Он вошёл в молельню и посадил слугу (مِنْصَفًا — «минсафан») у двери» — «аль-минсаф» с огласовкой «кясра» на «мим» означает «слуга». Передаётся также с «фатхой». Говорят: «насафту-р-раджуля, насафатан» — «я служил ему». Отсюда же хадис Ибн Салляма: «И пришёл ко мне слуга (مِنْصَفٌ — «минсаф») и поднял мою одежду сзади меня».