Не клянись моей правой рукой там, где принято клясться правыми руками, и он принял обе. Пришли сорок восемь человек и поклялись. Ибн Аббас сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, что год не прошёл, а из сорока восьми глаз не моргнул ни один». 3846 — Передал мне Убайд ибн Исмаил, что Абул Усама рассказывал от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «День Бу’ас — это день, который Аллах приблизил для Своего Посланника ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ пришёл, а их вожди разошлись, их вожди были убиты и ранены. Аллах приблизил этот день для Посланника ﷺ в их принятии ислама». 3847 — Ибн Вахб сообщил нам, что Амр рассказал от Букайра ибн аш-Шадж, что Курейб, раб Ибн Аббаса, передал ему, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Са’й (бег между Сафа и Марвой) не является сунной, проход в низине между ними не является сунной. Это было обычаем людей до Ислама, которые бегали там и говорили: «Мы не позволим проходить по равнине, кроме как быстрым шагом»». 3848 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джуафи, что Суфьян рассказал, что Мутарриф слышал от Абу ас-Сафар, что он слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «О люди, слушайте меня, что я говорю вам, и я услышу, что вы говорите мне, и не уходите, чтобы потом говорить: «Ибн Аббас сказал, Ибн Аббас сказал». Кто обходил Каабу, пусть обходит сзади Хиджра, и не говорите «Ат-Хатим», ибо в доисламское время человек клялся и бросал свой кнут, или сандалию, или лук». 3849 — Передал нам Ну’айм ибн Хаммад, что Хушейм рассказал от Хусейна, от Амра ибн Маймуна, который сказал: «Я видел в доисламское время обезьяну, на которую собрались другие обезьяны, потому что она прелюбодействовала, и они забросали её камнями, и я забросал её вместе с ними». 3850 — Передал нам Али ибн Абдуллах, что Суфьян рассказал от Убайдиллаха, что он слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «В доисламское время были три вида порицания: насмешки по родословной, плач и третий вид забылся». Суфьян сказал: «Говорят, что это было моление о дожде с помощью знаков». Четырнадцатый хадис: хадис о клятвах в доисламское время в полном изложении, который подтверждён у большинства передатчиков от аль-Фарири. Здесь дан перевод слова «клятва» в доисламское время, которого нет у ан-Насфи, хотя он более точен, потому что все это из описания дней доисламья, что видно из хадисов, приведённых после этого хадиса. Его слова: «Передал нам Каттан» — с открытым кяфом и мухмалой, затем нун — это сын Кааба аль-Кута’и с даммой на кяфе, басрийский, надёжный у них, а его учителем был Абу Язид аль-Мадани, тоже басрийский, и ему также говорят аль-Мадини с добавлением двух подчеркиваний. Возможно, его происхождение из Медины, но никто из жителей Медины не передавал от него. Малик спрашивал о нём, но не знал его и его имени. Ибн Маин и другие его подтвердили. В «Бухари» у него и у передатчика от него есть только это место. Его слова: «Первая клятва» — с открытым кяфом и облегчённой мухмалой — это клятва, которая в шариатском обычае является определённой клятвой при обвинении в убийстве для подтверждения или опровержения. И сказано, что она взята от слова «разделение» (قسمة) клятв на клянущихся.