Мухаммад ибн Сабик — из числа шейхов аль-Бухари, и порой он передаёт от него через посредника, как в данном случае.
Его слово: («то, чем закрывают сторону») (^1) — с даммой над «хой» и сукуном над «дал»; то есть сторона, край. Об этом уже говорилось в конце книги о джихаде. Аль-Мизза в «Атраф» утверждал, что составитель привёл этот путь передачи в главе об обязательности хумса, но это не так.
Затем составитель приводит хадис Каба ибн Уджры о случае со вшами и о том, что он обрил голову в Худайбии; он привёл его двумя путями, и на это уже было указано ранее.
36 — глава о случае с [племенами] Укль и Урайна
4192 — рассказал мне Абд аль-Аля ибн Хаммад: рассказал нам Язид ибн Зурай: рассказал нам Саид от Катады, что Анас (да будет доволен им Аллах) рассказал им, что люди из [племён] Укль и Урайна прибыли в Медину к Пророку ﷺ и произнесли слова ислама, и сказали: «О пророк Аллаха, мы были людьми скота, а не людьми возделанной земли». И им стало нездоровится в Медине, и Посланник Аллаха ﷺ велел выдать им верблюдиц и пастуха и приказал им выйти с ними, чтобы пить их молоко и мочу. Они отправились, и когда оказались в стороне аль-Харры, впали в неверие после своего принятия ислама, убили пастуха Пророка ﷺ и увели верблюдиц. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он послал погоню по их следам, и велел [схватить их], и им выжгли глаза и отрубили руки, и оставили их в стороне аль-Харры, пока они не умерли в таком состоянии.
Катада сказал: до нас дошло, что Пророк ﷺ после этого побуждал к раздаче милостыни и запрещал изувечивание. Шуба, Абан и Хаммад передали от Катады: «из Урайны». А Яхья ибн Абу Касир и Айюб передали от Абу Кыляба: «прибыла группа из Укль».
4193 — рассказал мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахим: рассказал нам Хафс ибн Умар Абу Умар аль-Хаузи: рассказал нам Хаммад ибн Зайд: рассказали нам Айюб и аль-Хаджжадж ас-Саввааф, сказал: рассказал мне Абу Раджа, вольноотпущенник Абу Кыляба, который был с ним в Шаме, что Умар ибн Абд аль-Азиз однажды посоветовался с людьми, сказав: «Что вы скажете об этой присяге [касама]?» Они ответили: «Это истина, которую установил Посланник Аллаха ﷺ и по которой судили халифы до тебя». Он сказал: а Абу Кыляба был за его ложем, и Анбаса ибн Саид сказал: «А где же хадис Анаса об урайнитах?» Абу Кыляба сказал: «Мне лично рассказал его Анас ибн Малик». Абд аль-Азиз ибн Сухайб передал от Анаса: «из Урайны», а Абу Кыляба передал от Анаса: «из Укль»... и он изложил историю.
Его слово: («глава о случае с Укль») — с даммой над «айн» и сукуном над «каф», после которой «лям»; («и Урайна») — с «айн», «ра», затем «нун» в форме уменьшительной; это два племени, о которых уже говорилось и разъяснялась их родословная в главе о моче верблюдов из книги об очищении, вместе с подробным разъяснением хадиса этой главы; и недавно уже говорилось о разногласии относительно времени этого события, и что Ибн Исхак упомянул, что это было после похода Зу Карад.
Его слово: («сказал Катада») — это соединено с упомянутым до него иснадом.
Его слово: («и до нас дошло, что Пророк ﷺ после этого побуждал к раздаче милостыни и запрещал изувечивание [мусля]») — с даммой над «мим» и сукуном над «са» с точками —
_________
(^1) в риваяте матна: «то, чем закрывают его сторону»
этот «балаг» (сообщение без полного иснада) я не встречал у того, кто разъяснил бы, что под ним подразумевается, но теперь Аллах Всемилостивый облегчил [понимание] этого; и я упустил указать на это во введении, тогда как по праву следовало упомянуть это в последнем разделе введения при упоминании числа хадисов «Сахиха» и их подробного разбора с указанием каждого сподвижника и того, сколько от него передано хадисов у аль-Бухари, а также следовало упомянуть это среди неясных мест в упомянутом разделе, ибо это хадис, который аль-Бухари привёл в целом, хотя его иснад является «му‘далем» (с пропущенным звеном), поскольку этот матн передан по хадису Катады от аль-Хасана аль-Басри от Хаяджа ибн Имрана от Имрана ибн Хусайна и от Самуры ибн Джундуба, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ побуждал нас к раздаче милостыни и запрещал нам изувечивание. Это привёл Абу Дауд через путь Муаза ибн Хишама от его отца от Катады с этим же иснадом и текстом, и там есть история. И привёл это Ахмад через путь Саида от Катады с этим иснадом до Имрана ибн Хусайна, и там есть история, и текст его: он побуждал в своей проповеди к раздаче милостыни и запрещал изувечивание.
И от Самуры подобное этому, и иснад этого хадиса крепкий, ибо Хаяджа — с лёгкой «йа» с точкой снизу и «джим» на конце — это Хаяджа ибн Имран аль-Басри, которого признали надёжным Ибн Саад и Ибн Хиббан, а остальные передатчики его — из числа передатчиков «Сахиха». Об этом будет сказано далее в книге о заклании животных, а ранее в книге о притеснениях приводился хадис Абдуллаха ибн Язида аль-Ансари, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил изувечивание и разграбление [нухба], но это передано не через путь Катады. И разъяснение слова «мусля» (изувечивание) будет приведено в книге о заклании животных, если Аллах Всевышний пожелает. И то, что представляется явным — это то, что приведённое нами и есть то, что имел в виду Катада под «балагом», который встречается у аль-Бухари. И этим разъяснилось, что в хадисе, который привёл ан-Насаи через путь Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис от Хишама от Катады от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил изувечивание» — присутствует «идрадж» (вставка), и что эту часть хадиса Катада не передал с иснадом от Анаса, а упомянул её как «балаг»; а когда он взялся упомянуть его иснад, то привёл его через посредников до Пророка ﷺ. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и сказали Шуба, Абан и Хаммад от Катады: «из Урайны»») — он имеет в виду, что эти [передатчики] передали данный хадис от Катады от Анаса, ограничившись упоминанием Урайны без Укль. Что касается риваята Шубы, то составитель привёл его полностью с иснадом в книге о закяте. Что касается риваята Абана — а это ибн Язид аль-Аттар — то его привёл полностью с иснадом Ибн Абу Шайба. А что касается риваята Хаммада — а это ибн Салама — то его привели полностью с иснадом Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово: («Яхья ибн Абу Касир и Аййуб передали от Абу Кыляба, от Анаса: «Прибыла группа [людей] из [племени] Укль»») — имеется в виду, что эти двое передали хадис в обратном порядке по отношению к тем [передатчикам, что упоминались ранее], ограничившись упоминанием [племени] Укль без [упоминания племени] Урайна. Что касается риваята Яхьи, то автор [аль-Бухари] привёл его с непрерывным иснадом в «Книге о воюющих [против Аллаха и Его Посланника]», а что касается риваята Аййуба, то автор привёл его с непрерывным иснадом в «Книге очищения».
Его слово: («И передал мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахим») — это известный хафиз, прозванный Саикатом аль-Баззаром, с кунья Абу Яхья. А Хафс ибн Умар — его шейх из числа шейхов аль-Бухари, и порой [аль-Бухари] передавал от него через посредника, как в данном случае.
Его слово: («Передали нам Аййуб и аль-Хаджжадж ас-Савваф, они сказали: «Передал мне Абу Кыляба»») — так это встречается в достоверных списках: «передал мне» в форме единственного числа, и имеется в виду [именно] Хаджжадж. Что касается Аййуба, то из этого риваята не видно, каким образом он [передал этот хадис], и относительно него есть разногласие: передавал ли он от Абу Кыляба напрямую, без посредника, или же через посредника. Разъяснил это ад-Даракутни, сказав: когда Аййуб передаёт от самого Абу Кыляба, он ограничивается [лишь] историей об урайнитах, а когда он передаёт от Абу Раджа, вольноотпущенника Абу Кыляба, от Абу Кыляба, то он упоминает вместе с этим историю Абу Кыляба с Умаром ибн Абд аль-Азизом и то, что произошло между ним и Анбасой ибн Саидом. Что касается Хаджжаджа ас-Саввафа, то он передаёт этот хадис полностью от Абу Раджа, от Абу Кыляба. На этом [слова ад-Даракутни] заканчиваются. Ранее было указание на нечто из этого в «Книге очищения».
Его слово: («А Абу Кыляба [находился] позади его ложа, и сказал Анбаса ибн Саид») — так это встречается в сокращённом виде, а далее, в «Книге о кровной мести» (дийат), будет приведено с полным иснадом от Исмаила ибн Улаййи, от Хаджжаджа ас-Саввафа, [этот хадис] в развёрнутом виде. Также привёл его аль-Исмаили с иснадом от Аййуба, от Абу Раджа, от Абу Кыляба, в развёрнутом виде. Его разбор будет приведён в «Книге о кровной мести», если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово: («И сказал Кыляба, от Анаса: «из [племени] Укль», и упомянул историю»), то есть их историю. Разбор хадиса Абу Кыляба уже приводился ранее в «Книге очищения».
(Примечание): начиная со слов «И сказал Шуба» и до конца главы у Абу Зарра это помещено между [рассказом о] походе Зу Карад и [рассказом о] Хайбаре, и на этом же основании поступил аль-Исмаили. А у остальных [передатчиков] это следует непосредственно за предшествующим хадисом об урайнитах, и это мнение является предпочтительным. Возможно, разделение произошло из-за изменения, внесённого некоторыми передатчиками, а возможно, что аль-Бухари сделал это намеренно, указывая тем самым на то, что история урайнитов совпадает по времени с походом Зу Карад, как на это указывают слова некоторых знатоков военных походов (магази), хотя предпочтительным является противоположное мнение. И Аллах знает лучше.