Я начал рассказывать о времени, которое прошло между мной и Посланником Аллаха ﷺ. Он сказал: «Пока я находился в Шаме, к Ираклию был доставлен послание от Пророка ﷺ». Был Дахия аль-Калби, который принес это письмо и передал его великому начальнику Бусры, а тот, в свою очередь, передал его Ираклию. Ираклий спросил: «Есть ли здесь кто-нибудь из народа этого человека, который утверждает, что он пророк?» Ему ответили: «Да». Тогда меня пригласили вместе с группой из курайшитов, и мы вошли к Ираклию. Нас посадили перед ним, и он спросил: «Кто из вас ближе всего по родству к этому человеку, который утверждает, что он пророк?» Абу Суфьян ответил: «Это я». Меня посадили перед ним, а моих товарищей — позади меня. Затем он позвал своего переводчика и сказал: «Скажи им, что я спрашиваю этого человека об этом пророке. Если он меня обманывает, то и они обманывают его». Абу Суфьян сказал: «Клянусь Аллахом, если бы они не предпочли ложь мне, я бы солгал». Потом он сказал переводчику: «Спроси его, как он оценивает его среди вас». Я ответил: «Он у нас человек знатного происхождения». Он спросил: «Был ли среди его предков царь?» Я сказал: «Нет». Он спросил: «Обвиняли ли вы его во лжи до того, как он сказал то, что сказал?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Следуют ли за ним знатные люди или слабые?» Я сказал: «Слабые». Он спросил: «Увеличиваются ли они или уменьшаются?» Я сказал: «Увеличиваются». Он спросил: «Отрекается ли кто-нибудь из них от своей религии после того, как вошел в нее, испытывая недовольство?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Сражались ли вы с ним?» Я сказал: «Да». Он спросил: «Как велась ваша борьба с ним?» Я ответил: «Война между нами и им была упорной, мы наносили удары друг другу». Он спросил: «Он предает?» Я сказал: «Нет». Мы с ним в это время не знали, что он собирается сделать». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не мог сказать ничего, кроме этого». Он спросил: «Говорил ли кто-нибудь такое до него?» Я ответил: «Нет». Затем он сказал переводчику: «Скажи ему, что я спросил о его происхождении среди вас, и ты сказал, что он знатен среди вас. Так же посланники посылаются из родов своих народов. Я спросил, был ли среди его предков царь, и ты ответил, что нет. Если бы среди его предков был царь, я сказал бы, что он человек, стремящийся к царству своих предков. Я спросил о его последователях — слабые они или знатные, и ты сказал, что слабые, и они — последователи посланников. Я спросил, обвиняли ли вы его во лжи до того, как он сказал то, что сказал, и ты ответил, что нет. Я понял, что он не стал бы лгать людям, а затем лгать Аллаху. Я спросил, отрекается ли кто-нибудь из них от своей религии после того, как вошел в нее, испытывая недовольство, и ты ответил, что нет. Такова вера, когда она проникает в чистоту сердец. Я спросил, увеличиваются ли они или уменьшаются, и ты сказал, что увеличиваются. Такова вера, пока не завершится. Я спросил, сражались ли вы с ним, и ты сказал, что да, и война между вами была упорной, вы наносили удары друг другу. Так испытываются посланники, и у них будет успех в конце. Я спросил, предает ли он, и ты сказал, что нет. Таковы посланники — они не предают. Я спросил, говорил ли кто-либо такое до него, и ты ответил, что нет. Я сказал: если бы кто-то сказал такое до него, я бы сказал, что это человек, повторяющий слова, сказанные ранее». Затем он спросил: «Что он вам приказывает?» Я ответил: «Он приказывает нам совершать молитву, выплачивать закят, поддерживать родственные связи и быть целомудренными». Он сказал: «Если то, что ты говоришь, правда, то он пророк. Я знал, что он мятежник, и не думал, что он из вас. Если бы я знал, что могу быть искренним с ним, я бы хотел встретиться с ним. Если бы я был у него, я бы умыл ноги его. Его власть достигнет того, что под моими ногами». Затем он вызвал письмо Посланника Аллаха ﷺ и прочитал его, в котором было: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, Посланника Аллаха, к Ираклию, великому римскому правителю. Мир тому, кто следует руководству. Далее: я призываю тебя к призыву ислама — покорись, и ты спасешься. Покорись, и Аллах воздаст тебе награду вдвойне. Если отвернешься, то на тебя грех жителей Арисии. «О, люди Писания! Придите к слову равенства между нами и вами, чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха« — до слов: «Свидетельствуйте, что мы мусульмане««. Когда он закончил читать письмо, в комнате поднялся шум и суматоха, и нас приказали вывести. Я сказал своим товарищам, когда мы вышли: «Дело сына Абу Кабши — он боится его, царь Бану ас-Сафар. Я оставался уверенным в словах Посланника Аллаха ﷺ, что он восторжествует, пока Аллах не введет меня в ислам». Аз-Зухри сказал: «Ираклий собрал в своем доме знатных римлян и сказал им: «О, собрание римлян, есть ли у вас надежда на успех и благоразумие в конце времен, и чтобы для вас утвердилось…»
Сказал: «Проверьте, закрыты ли ворота, ведущие к пастбищу диких ослов». Они обнаружили, что ворота были заперты, и он сказал: «Приведите их ко мне». Он позвал их и сказал: «Я лишь испытывал вашу стойкость в отношении вашей религии, и я увидел среди вас то, что мне понравилось». Тогда они поклонились ему и были довольны им.
Его слова: «Глава о словах Всевышнего ﷻ: «Скажи: «О, люди Писания! Придите к слову равенства между нами и вами, чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха»» — так говорит большинство, а также Абу Зарр и в аяте «между вами».
Его слова: «равенства (سَوَاءٍ) с намерением» — так у Абу Зарра в винительном падеже, а у других с предлогом, что более очевидно в повествовании, так как это объясняет его слова: «к слову равенства», и в редких чтениях читается в винительном падеже, что является чтением аль-Хасана аль-Басри. Хауфи сказал: «Это поставлено в зависимость от источника, то есть означает установление равенства». Намерение с открытым кяфом и сукуном на миме — это средний, умеренный смысл. Абу Убайда сказал о словах «к слову равенства», что это означает справедливость. Так же приводит это ат-Табари и Ибн Аби Хатим от пути Раби’а ибн Анас, и ат-Табари приводит от Катады подобное, а аль-Фарра относит это к чтению Ибн Мас’уда. От Абу аль-Алийи передано, что под словом понимается «нет божества, кроме Аллаха», и этому соответствует контекст аята, включающий слова: «чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха, и не придавали Ему сотоварищей, и чтобы никто из нас не принимал другого в качестве господа помимо Аллаха». Всё это входит в понятие истинного слова — «нет божества, кроме Аллаха». Слово здесь в значении речи, что допустимо в языке, так как слово может означать и слова, поскольку некоторые из них связаны друг с другом и образуют единую силу слова, в отличие от грамматического различия между словом и речью.
Затем автор упомянул хадис Абу Суфьяна о событии с Ираклием, подробно объяснённый мной в начале откровения, а оставшуюся часть толкования отнёс к джихаду, поэтому его привёл здесь. Хишам в начале иснада — это Ибн Юсуф ас-Санъани.
Его слова: «Передал мне Абу Суфьян от Фиха до Фия» — он не сказал «в ухо», что указывает на то, что он был способен слушать его так, чтобы отвечать, если потребуется, поэтому он связал передачу с его устами, хотя на самом деле это относится к уху. Большинство риваят сходятся на том, что весь хадис передан от Ибн Аббаса от Абу Суфьяна, за исключением того, что передал Салих ибн Кайсан от аз-Зухри о джихаде. Он упомянул начало хадиса от Ибн Аббаса до слов: «Когда пришло письмо Посланника Аллаха ﷺ к кесарю, он сказал, читая его: «Найдите для меня здесь кого-нибудь из его народа, чтобы спросить их об этом»». Ибн Аббас сказал: «Абу Суфьян сообщил мне, что это было в Шаме». Так же передано у Абу Я’ля от аль-Валида ибн Мухаммада от аз-Зухри. Эта подробная риваят указывает на то, что субъектом слова «сказал» в приведённом здесь выражении был Дихья, а не Абу Суфьян, а субъектом слова «сказал: «Ираклий: «Есть ли здесь кто-нибудь?»» был Абу Суфьян.
Его слова: «Ираклий» с касрой на хā и фатхой на ра и сукуном на кāф — это общеизвестное произношение в риваятах. Аль-Джухари и другие лингвисты фиксируют сукун на ра и касру на кāф. Это имя не арабское, поэтому оно не подчиняется арабским правилам именования и заимствования.
Его слова: «Меня позвали с группой из Курайш, и мы вошли к Ираклию» — здесь пропущено, подразумевается: «Пришёл к нам его посланник, и мы пошли с ним, он попросил разрешения для нас, и нам разрешили, тогда мы вошли». Эта частица фā называется фасиха, указывающая на пропущенное перед ней, что является причиной последующего, и называется фасиха из-за ясности выражения того, что было до неё. Говорят, что это указывает на красноречие говорящего, поэтому она описывается как фасиха в переносном смысле иснада, и поэтому встречается только в красноречивой речи. Внешний контекст указывает на то, что Ираклий послал к нему лично, но это не так, а искали кого-то из Курайш.
В разделе о джихаде: Абу Суфьян сказал: «Мы встретили посланника кесаря в одной из частей Шама, и он отправился со мной и моими сподвижниками, пока мы не прибыли в Илия. В начале откровения было сказано, что под «частью» подразумевается Газза, а кесарь — это Ираклий, при этом Ираклий — его имя, а кесарь — титул.
Его слова: «Вошли мы к Ираклию» — в начале откровения употреблено выражение «фатаваху», то есть «мы пришли к нему», и это было в Илии. В одной из риваятов говорится, что они были в Илии, и возникло затруднение, поскольку некоторые считали, что под «частью» подразумеваются римляне вместе с их царём, однако первое толкование более точное.
Его слова: «Он посадил нас перед собой и сказал: кто из вас ближе всего по родству к этому человеку, который утверждает, что он пророк?» — Абу Суфьян ответил: «Я». Тогда меня посадили перед ним, а моих сподвижников — позади меня, после чего он позвал своего переводчика. Это указывает на то, что Ираклий сначала обратился к ним без переводчика, а затем позвал его.
Однако в разделе о джихаде встречается выражение, что он сказал своему переводчику: «Спроси их, кто из них ближе всего по родству к этому человеку». Это можно согласовать, если понимать, что после того, как он позвал переводчика, посадил его рядом с Абу Суфьяном, а не то, что переводчик отсутствовал и был вызван специально. По обычаю у царей неверных переводчик обычно стоял в собрании, и Ираклий сначала обратился к ним с вопросом, а когда понял, кто именно должен быть адресатом, приказал переводчику сесть рядом, чтобы передавать его слова. Переводчик — это тот, кто объясняет язык языком, поэтому нельзя говорить, что переводчик объясняет непонятное слово понятным, так как смысл перевода — передача слова словом. Существуют разногласия, араб ли он или арабизированный; второе мнение более известно, а по первому его имя с дополнительной буквой «н». Также говорили, что слово происходит от «тарджим» (перевод), а другие — от «раджм» (бросание камнями), и если верно второе, то буква «т» тоже добавлена, поскольку говорящий будто бы «бросает» слова в адресуемого.
Его слова: «ближе всего по родству к этому человеку» — кажется, что это начало предложения, подразумевая: кто из вас ближе всего по родству к этому человеку, или это выражение в значении «к кому ближе всего». Подтверждается тем, что в риваяте в начале откровения говорится «к этому человеку», и в риваяте о джихаде тоже, и в этом нет затруднений, так как слово «ближе» может управлять предлогом «к». Аллах Всевышний сказал: «И Мы ближе к нему, чем вена на шее». Предпочтительное понимание — пропущено «к кому-то», подразумевая «к другому», и возможно, что в риваяте главы имеется значение предела, что также встречается, хотя и редко.
Его слова: «А моих сподвижников посадили позади меня» — в риваяте о джихаде сказано «у моих плеч», что более конкретно. У аль-Вакиди говорится, что он сказал переводчику: «Скажи его сподвижникам, что я поставил вас за его плечами, чтобы вы опровергали его ложь, если он скажет что-то».
Его слова: «об этом человеке» — указание на близость по времени упоминания или потому, что он известен в их умах из-за общего неприятия. У Ибн Исхака в этой истории есть добавление: Абу Суфьян сказал: «Я старался принизить его значение и уменьшить его дело, говоря: его дело не так велико, как тебе кажется», но тот не обращал на это внимания.
Его слова: «Если он меня обманет» — с ослаблением, а «обманьте его» — с усилением, то есть он сказал переводчику: «Передай им это». Поскольку обычно в собраниях старших никто не осмеливается открыто опровергать их из уважения, Ираклий разрешил им это ради пользы, которую он хотел.
Мухаммад ибн Исмаил ат-Тайми сказал: «Обмануть» с ослаблением требует два дополнения, как в слове «правдив», например: «он обманул меня в хадисе и был правдив со мной», Аллах Всевышний сказал: «Аллах действительно исполнил пророку видение по правде». А «обмануть» с усилением требует одно дополнение. Это необычные случаи слов из-за их противоположности, так как добавление требует добавления, и наоборот, а здесь дело наоборот.
Его слова: «Клянусь Аллахом» — с хамзой и без нее, и есть другие варианты, которые уже упоминались.
Его слова: «передаётся» (ю’сару) с открытым треугольником, то есть «передаётся».
Его слова: «Каково его родство?» — так здесь, а в других местах: «Каково его происхождение?» Родство — это сторона, по которой происходит указание на отцовство, а происхождение — то, что человек считает гордостью своих предков. Его слова: «Он у нас знатного происхождения» и в других местах: «знатного рода». Ответ вызвал затруднение, так как он не добавил к вопросу, потому что вопрос уже подразумевал, что у него есть родство или происхождение, и ответ был таким же. Ответили, что танвин указывает на уважение, как будто он сказал: «Он у нас знатного рода» или «знатного происхождения».
В риваяте Ибн Исхака встречается вопрос: «Каково его происхождение среди вас?» Ответ был: «В вершине (الذروة) — это слово с касрой на букве мим и с сукуном на ра, означает наивысшую точку на верблюжьем горбе», словно сказано: «Он из наших высших родов». В хадисе Дихьи у аль-Баззара говорится: «Расскажи мне о том, кто вышел из вашей земли, кто он?» Ответ: «Молодой человек». Спрашивают: «Каково его происхождение среди вас?» Ответ: «Он по происхождению таков, что никто не превосходит его». Затем сказано: «Это знак».
Что касается слов: «Был ли среди его предков царь?» — в риваяте аль-Кушмехини: «Из его предков (من آبائه) — и здесь слово «царь» (ملك) с танвином», что подтверждает, что предыдущая риваят о начале откровения была с формулировкой «из царя» (من ملك) без глагола в прошедшем времени.
По словам: «Говорит: прибавляют или убавляют?» — в тексте отсутствует хамза вопроса, и Ибн Малик категорически допускает такой вариант, вопреки тем, кто ограничивает это стихотворение.
По словам: «Говорит: отступят ли и так далее?» — здесь не хватает слова «ли» (إنما لم), и Хиракль не удовлетворился этим вопросом, сказав: «Они скорее прибавят к этому вопросу», поскольку нет обязательной связи между отступничеством и убавлением; возможно, некоторые отступят, но при этом не будет заметного убавления, учитывая большое число входящих и малое число отступающих, например.
По выражению: «Сильное раздражение для него» (سخطة له) — имеется в виду, что тот, кто вошёл в дело с ясным пониманием, вряд ли отступит, в отличие от того, кто не имел искренности сердца; такой человек быстро колеблется. На этом основано понимание состояния тех, кто отступил из Курайш. Поэтому Абу Суфьян не стал упоминать их, хотя среди них был его родственник — муж его дочери Умми Хабибы, Убайдуллах ибн Джахш; он принял ислам и переселился в Абиссинию с женой, затем принял христианство в Абиссинии и умер христианином. После него Пророк ﷺ женился на Умми Хабибе. Похоже, он не вошёл в ислам с ясным пониманием, и Абу Суфьян и другие из Курайш знали это о нём. Поэтому он не упоминал их, опасаясь, что его могут опровергнуть, и возможно, они рассказали ему о его обращении в христианство, что является отдалением. Либо под отступничеством подразумевается возвращение к прежней религии, чего не произошло с Убайдуллахом ибн Джахшем, и Абу Суфьян не знал о том, кто из них отступил. В хадисе Дихьи добавлено: «Видел ли ты тех, кто вышел из его сподвижников к вам, вернутся ли они к нему?» Ответ: «Да».
По словам: «Так вы сражались с ним?» — начало боя приписано им, а не сказано «он сражался с вами», чтобы сохранить уважение к ним, или потому что известно, что Пророк ﷺ не начинает сражение с народом, пока они не начнут сражаться, или из-за привычки горячих людей, призываемых отказаться от своей религии.
В хадисе Дихьи говорится: «Разве он будет повержен, если сражается с вами?» — ответ был: «Некоторые сражались с ним, и они победили его, и он победил их». Затем сказано: «Это знак».
Его слова: «Он поражает нас, и мы поражаем его» — сражения между Пророком ﷺ и курайшитами произошли до этого случая в трёх местах: Бадр, Ухуд и Хандак. В Бадре мусульмане нанесли поражение многобожникам, в Ухуде — наоборот, а в Хандаке обе стороны понесли небольшие потери. Поэтому утверждение Абу Суфьяна: «Он поражает нас, и мы поражаем его» является достоверным, и никто, кто следовал за его речью, не опроверг это. И в этом нет никакой подтасовки, как некоторые пытались указать, в отличие от его слов: «А мы среди него в течение времени, не зная, что он будет делать». На самом деле в этом рассказе нет никакой подтасовки, и подобные слова Пророка ﷺ подтверждены, как я упомянул в начале откровения.
Его слова: «Я спросил тебя о его положении среди вас» — он перечислил вопросы и ответы в порядке их возникновения и ответил на каждый вопрос в соответствии с обстоятельствами. Итог всего — подтверждение признаков пророчества во всём: часть из них он почерпнул из книг, часть — из привычных сведений. В начале откровения повторение ответов было неупорядоченным, что свойственно рассказчику, о чём свидетельствует удаление одной части, а именно вопроса: «Сражались ли вы с ним?» В риваяте «Джихада» есть несоответствие с двумя другими местами, так как там добавлено: «Чем он вас повелевает?» к остальным вопросам, и таким образом их стало десять. Здесь же он отложил вопрос «Чем он вас повелевает?» до повторения вопросов и ответов и их упорядочивания.
Слова: «Он сказал своему переводчику: скажи ему — то есть скажи Абу Суфьяну: я спросил тебя» — либо имеется в виду, что переводчик передаёт слова Ираклия, либо это означает, что переводчик повторяет слова Ираклия и возвращает слова Абу Суфьяна, так как не исключено, что Ираклий понимал арабский и стеснялся говорить на чужом языке, что было обычным для царей-иностранцев.
Слова: «Я сказал: если бы он был из отцов его» — то есть сказал про себя, и он называет внутренний разговор «словом».
Слова: «Царство его отца» — он выделил это, чтобы сделать просьбу о царстве более оправданной, в отличие от выражения «царство его отцов», либо под «отцом» понимается более широкое понятие, чем его буквальное значение, и это переносное значение.
Слова: «Так же и вера, если смешается» — предпочтительнее, чтобы риваят в начале откровения звучал как «пока не смешается», а правильнее — «когда», как считают большинство.
Слова: «Я сказал: он повелевает нам молитвой и так далее» — в начале откровения: «Я сказал: он говорит: поклоняйтесь Аллаху и так далее». Это служит доказательством того, что повеление выражено в повелительном наклонении, и наоборот. Здесь есть нюанс, так как очевидно, что это связано с передачей рассказчиков, и из этого следует, что все повеления были известны Ираклию, поэтому он не спрашивал о подробностях.
Слова: «Если то, что ты говоришь о нём, правда, то он пророк» — в риваяте «Джихада» сказано: «И это признак пророка». В мурсале Саида ибн аль-Мусаййиба у Ибн Аби Шейбы сказано: «Он пророк». В «Амалях» аль-Махамилийя в риваяте ас-Сабаханиййна через Хишама ибн Урву от его отца от Абу Суфьяна говорится, что человек из Басры взял его с собой и другими в торговлю, и кратко рассказал эту историю без книги и её содержания, добавив в конце: «Скажи мне, знаешь ли ты его образ, если увидишь?» — «Да». Его ввели в синагогу, где были изображения, но он не увидел его, затем ввели в другую, и там он увидел изображение Мухаммада и Абу Бакра, но оно было ниже. В «Далаиль ан-Нубувы» Абу Нуайма с слабым иснадом говорится, что Ираклий вынул для них золотой футляр с золотым замком, из которого достал сложенную ткань с изображениями и показал им, пока не дошёл до изображения Мухаммада, и все сказали: «Это изображение Мухаммада», и он объяснил им, что это изображения пророков, и что он — их последний ﷺ.
Слова: «И я знал, что он восстанет, но не думал, что он из вас» — то есть я знал, что в это время появится пророк, но не знал точно, кто он.
Некоторые из комментаторов утверждали, что Ираклий полагал, будто пророк принадлежит к детям Израиля из-за большого числа пророков среди них. В этом есть размышление, поскольку опора Ираклия в этом вопросе была на израильские предания, которые изобилуют утверждениями, что пророк последнего времени будет из потомков Исмаила. Поэтому его слова: «Я не думал, что он из вас», то есть из курайшитов.
Его высказывание: «Я полюбил встретиться с ним» в начале откровения означает, что он приложил усилия и потратил силы (لَتَجَشَّمْتُ بِجِيمٍ وَمُعْجَمَةٍ), то есть постарался, и это мнение поддержал Айяд. Однако он приписал это высказывание риваяту Муслима, которая также имеется у аль-Бухари. Ан-Навави пояснил, что выражение «لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ» означает, что он старался достичь его и понес трудности, но боялся быть устранённым раньше времени. Он добавил, что для него нет оправдания в этом, так как он знал описание пророка, но был скуп на своё царство и желал сохранить своё правление, поэтому предпочёл это. Это прямо указано в Сахих аль-Бухари, где наш шейх, шейх аль-Ислам, сказал: «Так сказано, и я не видел в путях хадиса у аль-Бухари ничего, что указывало бы на иное». Я же считаю, что Ан-Навави имел в виду то, что произошло в конце хадиса у аль-Бухари, а не у Муслима, из рассказа Ибн ан-Наттура, где в конце, в начале откровения, Ираклий сказал: «Я сказал своё мнение ранее, испытывая вашу стойкость в вашей религии», и в конце хадиса главы добавлено: «Я увидел того, кого полюбил». Похоже, что Ан-Навави намекал именно на это, и Аллах знает лучше. Выражение «был скуп на своё царство» встречается в хадисе, который он привёл.
Его слова: «Затем он позвал к книге Посланника Аллаха ﷺ и прочитал её» явно указывают на то, что Ираклий сам читал книгу, хотя возможно, что переводчик читал её, а чтение приписано Ираклию метафорически, поскольку он был приказчиком. Ранее в риваяте о джихаде говорится: «Затем он позвал к книге Посланника Аллаха ﷺ, и её прочитали», а в мурсале Мухаммада ибн Кааба аль-Курзи у аль-Вакидии в этой истории сказано: «Он позвал переводчика, который читал по-арабски, и он прочитал». В риваяте о джихаде, по-видимому, чтение книги произошло дважды. В первом случае, когда пришла книга к кесарю, он сказал при чтении: «Найдите здесь кого-нибудь из его народа, чтобы спросить их о нём». Ибн Аббас передал, что Абу Суфьян рассказал ему, что он был в Шаме с людьми из Курайш, и рассказал эту историю до слов: «Затем он позвал к книге Посланника Аллаха ﷺ, и её прочитали». По-видимому, Ираклий прочитал её сам сначала, затем собрал своих людей, привёл Абу Суфьяна и его спутников, спросил их, и после их ответа приказал читать книгу всем. Возможно, под словом «прочитал» сначала подразумевалось чтение заголовка книги, так как книга пророка ﷺ была запечатана его печатью, на которой было написано: «Мухаммад — Посланник Аллаха». Поэтому он сказал, что спрашивает именно об этом человеке, который утверждает, что он пророк. Это подтверждает и вопрос Ираклия: «Что он вам приказывает?» — на что Абу Суфьян ответил: «Он говорит: поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему сотоварищей», что именно и было в книге. Если бы Ираклий прочитал её сначала, ему не нужно было бы спрашивать о ней повторно, хотя возможно, что он спросил второй раз для усиления подтверждения.
Ан-Навави отметил, что в этой истории есть полезные выводы: разрешается переписка с неверующими и призыв их к исламу до начала боя, а также подробности: тому, кто достигла призыв, обязательно предупреждать их до боя, иначе это желательно. Кроме того, обязательство действовать по сообщению единственного свидетеля, и что в послании с Дихьей не было пользы, если он был один, а также обязательство действовать по письму, если имеются доказательства его достоверности.
Его слова: «Если в нём: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»» — Ан-Навави сказал, что здесь рекомендуется начинать книги с басмалы, даже если адресат неверующий. Это можно соотнести с хадисом Абу Хурайры: «Каждое важное дело, которое не начинается с хвалы Аллаху, является отрезанным», то есть без упоминания Аллаха, как приводится в другой риваяте: с упоминанием Аллаха, с басмалой, с хвалою Аллаху. Он добавил, что эта книга была важной из великих дел и не начиналась с выражения хвалы, а с басмалы.
Завершено. Хадис, на который здесь указывается, передан Абу Аваной в его «Сахих», и его достоверность подтверждена также Ибн Хиббаном. В иснаде имеется спор, однако при условии достоверности, наиболее распространённая риваят звучит так: «Хвала Аллаху», а все остальные слова, которые приводит ан-Навави, встречаются в некоторых вариантах хадиса с слабыми иснадами.
Далее сказано: хотя выражение является общим, под ним подразумевается конкретика — это те дела, которые требуют предварения проповеди (хутбы). Что касается писем, то ни шариатская, ни обыденная традиция не предусматривают их начало с этого выражения. Это аналогично хадису, который передал Абу Дауд от Абу Хурайры ﷺ: «Каждая проповедь, в которой нет свидетельства, подобна отрубленной руке». Поэтому начало с хвалы Аллаху и обязательное произнесение ташаххуда характерны именно для хутбы, в отличие от других важных дел: некоторые из них начинаются с полной басмалы, как письма, некоторые — только с «Бисмиллях», как в начале собрания и жертвоприношения, а некоторые — с определённого поминания, например, такбир.
Собраны все послания Пророка ﷺ к царям и другим лицам, и ни в одном из них не встречается начало с хвалы Аллаху, а всегда с басмалы, что подтверждает изложенное выше. Аллах знает лучше.
Ранее в разделе о менструации приводилось доказательство автора этой книги о дозволенности чтения Корана в состоянии джунаба и связанных с этим вопросов. Аналогично в разделе о джихаде приводится доказательство о дозволенности путешествия с Кораном на землю врага и связанных с этим вопросов, что исключает необходимость повторения доказательств.
В «Мурсале» Саида ибн аль-Мусаййаба у Ибн Аби Шейбы сообщается, что когда Ираклий прочитал письмо, он сказал: «Это книга, которую я не слышал после Сулеймана ﵇», словно имея в виду начало с «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим». Это подтверждает то, что мы сказали, что он был осведомлён о новостях народа Писания.
Его слова: «От Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ» встречаются в начале откровения и в разделе о джихаде: «От Мухаммада ибн Абдуллаха и Его Посланника». В них содержится указание на то, что посланники Аллаха, несмотря на своё высокое достоинство перед Аллахом, признают себя рабами Аллаха. Также в них, по-видимому, содержится опровержение того, что утверждают христиане о Иисусе ﵇.
Аль-Мадаини передал, что когда читатель произнёс: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, к великому Риму», брат Ираклия разгневался, вырвал письмо и сказал ему: «Почему ты это сделал?» Тот ответил: «Он начал с самого себя и назвал тебя господином Рима». Ираклий сказал: «Ты слаб в суждении. Хочешь, чтобы я отбросил письмо, не узнав, что в нём? Если это письмо от Посланника Аллаха, то он вправе начать с себя. Я — господин Рима, и Аллах — мой и их Владыка».
Аль-Хасан ибн Суфьян в своём муснаде от пути Абдуллаха ибн Шаддада передал от Дихьи: «Пророк ﷺ послал меня с письмом к Ираклию. Я пришёл к нему и вручил письмо. Рядом с ним был его племянник с красным и синим тюрбаном. Когда он прочитал письмо, племянник Ираклия сделал насмешливое замечание: «Не читай». Цезарь спросил: «Почему?» — «Потому что он начал с себя и сказал: «Господин Рима», а не «Царь Рима»». Он ответил: «Читай». И он прочитал письмо.
Его слова: «К Ираклию, великому Риму» — «великому» здесь в родительном падеже как аль-бадаль (замена), но допустимо и именительный падеж с уверенностью, а винительный — для уточнения. Под «великим» понимается тот, кого римляне почитают и ставят во главе.
Его слова: «А теперь» — ранее в книге о пятничной молитве в разделе о том, кто говорил после хвалы Аллаху «А теперь» приводится указание на количество сподвижников, передавших это слово, и его толкование. Там же сообщено, что Сибавей сказал: «Значение «А теперь» — независимо от того, что сказано до этого». Здесь я добавляю, что Сибавей не ограничивал это только нашим выражением, а говорил, что любое высказывание, начинающееся с «А» (أما), несёт в себе значение разделения. Он приводил пример: «أما عبد الله» — это начало, а частица «фа» (ف) обязательна в большинстве случаев, хотя иногда она опускается, что бывает редко.
Аль-Карманий сказал: «Если скажешь, что أما для детализации, то где делитель?» Затем ответил, что подразумевается «أما начало — это басмала, а написанное — «От Мухаммада» и далее, а написанное в письме — то, что упомянуто в хадисе». Это приемлемое толкование, но оно не универсально для всех случаев, и смысл его — разделение между двумя частями речи.
Вопрос о том, кто впервые произнёс это выражение, вызывает разногласия: называли Дауда ﵇, Яруба ибн Кахтана, Кааба ибн Луайя, Кусса ибн Сааду и Сахбана.
В «Гараибе» Малик, у Даракутни приводится мнение, что Якуб ﷺ был первым, кто сказал это. Если принять, что Кахтан происходит от потомков Исмаила, то Якуб был первым, кто сказал это в общем смысле. Если же считать, что Кахтан был до Ибрахима ﷺ, то Араб был первым, кто это сказал. И Аллах знает лучше.
Что касается его слов: «Прими ислам — спасёшься», в них содержится благоприятное известие для того, кто вошёл в ислам, что он спасётся от бедствий, учитывая, что это не относится исключительно к Иреклю, так же как и не ограничивается другим постановлением. Это соответствует его слову: «Прими ислам, и Аллах воздаст тебе награду вдвойне», поскольку это общее положение для того, кто веровал в своего пророка, а затем уверовал в Мухаммада ﷺ.
Его слова: «И прими ислам, и Аллах воздаст тебе» — это усиление одного из двух предположений, высказанных ранее относительно начала откровения, и он повторил «прими ислам» для подтверждения. Возможно, он имел в виду: сначала «прими ислам» — то есть не верь в Мессию так, как веруют в него христиане, а затем «прими ислам» — войди в религию ислама. Поэтому он сказал после этого: «Аллах воздаст тебе награду вдвойне».
(Примечание): В книге он не прямо призывает к свидетельству пророчества Пророка ﷺ, но это подразумевается в его словах: «И мир тому, кто последовал за руководством», в его словах: «Я призываю тебя призывом ислама» и в словах: «Прими ислам», поскольку всё это включает признание двух свидетельств.
Что касается слов: «Грех арисийцев», то их разбор и объяснение были приведены в начале откровения, и я нашёл их там в надёжном источнике с удвоением буквы «р». Эту риваят также приводил автор «Аль-Машарик» и другие. В другой версии «арисин» с одной таханией. Ибн аль-Араби сказал, что «арас» — это «ярис» с тахфифом, а «аррас» с удвоением — «иррис». Аль-Азхари отметил, что с тахфифом и удвоением «аккар» — это слово из лексики Шама. Жители Савад были земледельцами и магами, а жители Рума — ремесленниками. Им сообщили, что хотя они и являются народом Книги, если не уверуют, то на них грех магов. Это другое толкование, не упомянутое ранее.
Другие рассказывали, что арисийцы происходят от Абдуллы ибн Арис, человека, которого христиане почитали и который ввёл в их религию новшества, противоречащие религии Исы. Говорят, что к его народу был послан пророк, которого они убили, и смысл этого таков: «На тебе грех арисийцев». Ибн Хазм упоминал, что последователи Абдуллы ибн Арис были из царства Ирекля, но некоторые отвергали это, говоря, что арисийцев было мало и они не проявляли своё мнение открыто, так как отрицали троичность. Я не думаю, что Ибн Хазм говорил это без основания, так как он не рисковал в передаче.
В риваяте аль-Асили встречается «ярисийин» с тахфифом в начале, возможно, для облегчения произношения хамзы.
Ибн Сида в «Аль-Мухкам» сказал, что «арис» — это «аккар» у Таалаба, и «аль-амин» у Кураа, и это, кажется, антонимы, то есть слово применяется к последователю и тому, кто следует за ним. Значение в хадисе подходит к обоим мнениям: если имеется в виду последователь, то смысл в том, что на тебе грех последовательного за отказ войти в ислам; если же имеется в виду тот, кто следует, то он сказал: «На тебе грех следующих», и грех следующих удваивается из-за того, что они не признали истину и ввели в заблуждение своих последователей.
Ан-Навави отметил, что упоминание земледельцев — это предупреждение остальным подданным, так как они большинство и быстрее подчиняются. Затем он добавил, что среди подданных, кроме земледельцев, есть сильные и влиятельные племена, поэтому не обязательно, чтобы с принятием земледельцев в ислам приняли и остальных, и поэтому он предупредил одних на фоне других, как отметил наш шейх, шейх аль-ислам.
По-видимому, Навави имел в виду, что он предупредил одну группу из многих, словно говоря: если ты откажешься, то на тебе грех всех, кто отказался вслед за тобой, а если бы ты подчинился, как земледельцы, то не было бы оснований для упрёков. Да, мнение Абу Убейда в книге «Аль-Амваль» таково, что под земледельцами понимаются не только земледельцы, но и все жители царства, и если он имел в виду то, что я изложил из слов Навави, то возражений нет, иначе это возражение.
Абу Убейд также сказал, что арисийцы — это рабы и слуги, что уже более конкретно, чем предыдущее, если только под рабами он не подразумевает более широкое понятие по отношению к тем, над кем властвует царь.
Аз-Зухри также передал, что арисийцы — это народ из магов, которые поклонялись огню, запрещали прелюбодеяние, занимались земледелием и отдавали десятину с того, что выращивали, но при этом ели падаль. Это подтверждает смысл хадиса, согласно которому на тебе грех, подобный греху арисийцев, как уже было сказано.
Его слова: «Когда он закончил» означают читателя, но возможно, имеется в виду Ираклий, и это приписано ему в переносном смысле, поскольку он был тем, кто отдавал приказ. Это подтверждается его последующими словами: «у него», где местоимение однозначно относится к Ираклию.
Фраза: «Голоса поднялись у него и шум возрос» относится к джихаду: когда он закончил свою речь, голоса окружающих его знатных римлян поднялись, и их шум возрос. Неизвестно, что именно они сказали, но из обстоятельств ясно, что шум был вызван тем, что Ираклий склонялся к признанию.
Слова: «Приказал Амр ибн Абу Кабша» — ранее было разъяснено написание в начале откровения, что первый приказ произносился с открытым хамзой и с касрой на миме, а второй — с открытым хамзой и сукуном на миме. Ибн ат-Тин передал, что также встречается вариант с касрой на миме. Кура’ в «Муджаррад» сказал, что приказ произносится с открытым звуком, затем с касрой, то есть «много», и тогда смысл будет: «много стало много Амр ибн Абу Кабша», что вызывает некоторую неясность. В словах аз-Замахшари есть намек на то, что второй вариант произносится с открытым мимом, так как он сказал: «Амира» — по образцу «Барака» — означает увеличение, и из этого следует высказывание Абу Суфьяна: «Приказал Амр Мухаммад, и это конец». Так указал на это наш шейх, шейх аль-ислам Сирадж ад-Дин в своем комментарии и отверг это. По моему мнению, аз-Замахшари имел в виду толкование первого слова, которое произносится с открытым звуком, затем с касрой, а его корень — «амр» с двумя открытыми гласными, и «амр» с двумя открытыми гласными означает множество, величие и увеличение, и он не имел в виду произношение второго варианта. Аллах знает лучше.
Слова: «Сказал аз-Зухри: Ираклий позвал знатных римлян и собрал их» — это часть риваята, относящегося к началу откровения после рассказа, который передал Ибн ан-Наттур. Там было разъяснено, что Ираклий позвал их в своем дворце в Хомсе после возвращения из Иерусалима, и написал своему другу в Румии, который прислал ему ответ, подтверждающий выход Пророка ﷺ. Исходя из этого, частица «фа» в слове «фада’а» означает «сказал аз-Зухри: Ираклий отправился в Хомс, написал своему другу в Румии, и тот прислал ответ, после чего он позвал римлян».
(Примечание): В сирах Ибн Исхака от его риваята от аз-Зухри с иснадом хадиса о двери к Абу Суфьяну содержится часть рассказа, который передал аз-Зухри от Ибн ан-Наттура, и, по моему мнению, в него вошел один хадис в другой. Это подтверждается тем, что он рассказал историю книги от аз-Зухри, сказав: «Рассказывал мне епископ из христиан, который жил в то время», и это и есть Ибн ан-Наттур. История книги была упомянута аз-Зухри через путь Абу Суфьяна. Шуайб ибн Абу Хамза подробно изложил хадис от аз-Зухри, и он более достоверен и точен, чем Ибн Исхак, чья риваят является редкой. Место этого примечания — упомянуть это в комментарии к хадису о начале откровения, но я пропустил упоминание там, поэтому исправляю здесь.
Слова: «И собрал их в своем доме и сказал» — ранее было сказано, что он собрал их в одном месте, а сам находился наверху, наблюдал и сделал это из страха за свою жизнь, чтобы они не отвергли его слова и не поспешили убить его.
Слова: «Вечный» означает, что ваше царство будет длиться до конца времен, так как он знал из книг, что после этой уммы не будет другой уммы и после ее религии не будет другой религии, и что тот, кто войдет в нее, будет в безопасности, поэтому он сказал им это.
Слова: «Прикажи мне ими, он позвал их и сказал» — здесь пропущено, подразумевается, что он их отверг, а затем сказал.
Слова: «Я увидел среди вас того, кого люблю» — это краткое изложение, которое встречается в начале откровения, ограничиваясь словами: «Я увидел» и достаточно этого для последующего смысла.
Слова: «Они поклонились ему и были довольны им» — это указывает на то, что у них была привычка кланяться своим царям, и возможно, это было указанием на то, что они действительно целовали землю; ибо тот, кто...