Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص35
Я отправился в период, который был между мной и Посланником Аллаха ﷺ. Пока я был в Шаме, ко мне пришло письмо от Пророка ﷺ к Ираклию (Императору Византии). Дихья аль-Калби принес его и передал великому Бусре, а тот — Ираклию. Ираклий спросил: «Есть ли здесь кто из народа этого человека, который утверждает, что он пророк?» Они ответили: «Да». Меня пригласили вместе с группой из курайшитов, и мы вошли к Ираклию, сели перед ним. Он спросил: «Кто из вас ближе всего по родству к этому человеку, который утверждает, что он пророк?» Абу Суфьян сказал: «Я». Меня посадили перед ним, а моих товарищей — позади. Затем он позвал своего переводчика и сказал: «Скажи им, что я спрашиваю об этом человеке, который утверждает, что он пророк. Если он лжёт мне, то и вы лжёте». Абу Суфьян сказал: «Клянусь Аллахом, если бы они не предпочли, чтобы я солгал, я бы солгал». Затем он спросил переводчика: «Спроси его, как он оценивается среди вас?» Я ответил: «Он у нас из знатных». Он спросил: «Был ли у его отцов царь?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Обвиняли ли вы его во лжи до того, как он сказал то, что сказал?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Следуют ли за ним знатные или слабые?» Я ответил: «Слабые». Он спросил: «Увеличиваются ли они или уменьшаются?» Я ответил: «Увеличиваются». Он спросил: «Отрекается ли кто-нибудь из них от своей религии после того, как вошёл в неё, испытывая гнев?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Сражались ли вы с ним?» Я ответил: «Да». Он спросил: «Как велась война между вами и им?» Я ответил: «Это была упорная борьба, мы наносили удары друг другу». Он спросил: «Он предаёт?» Я ответил: «Нет, и мы в это время не знаем, что он собирается делать». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не могу вложить в это слово ничего, кроме того, что ты сказал». Он спросил: «Говорил ли кто-нибудь это до него?» Я ответил: «Нет». Затем он сказал переводчику: «Скажи ему: я спросил тебя о его положении среди вас, и ты сказал, что он у вас из знатных. Так же посланники посылаются из родов своих людей. Я спросил, был ли у его отцов царь, и ты сказал, что нет. Если бы у его отцов был царь, это был бы человек, стремящийся к царству своих отцов. Я спросил о его последователях: слабые они или знатные? Ты сказал: слабые, и они — последователи посланников. Я спросил, обвиняли ли вы его во лжи до того, как он сказал, и ты сказал, что нет, и я понял, что он не стал бы лгать людям, а потом лгать Аллаху. Я спросил, отрекается ли кто-нибудь из них от своей религии после того, как вошёл в неё, испытывая гнев, и ты сказал, что нет, так же и вера, если она смешана с искренностью сердец. Я спросил, увеличиваются ли они или уменьшаются, и ты сказал, что увеличиваются, так же и вера, пока не станет совершенной. Я спросил, сражались ли вы с ним, и ты сказал, что сражались, и война между вами была упорной, вы наносили удары друг другу, так же и посланники испытываются. Потом у них будет успех. Я спросил, предаёт ли он, и ты сказал, что нет, так же и посланники не предают. Я спросил, говорил ли кто-нибудь это до него, и ты сказал, что нет. Я сказал: если бы кто-то говорил это до него, это был бы человек, опирающийся на слова, сказанные до него. Затем он спросил: «Что он приказывает вам?» Я ответил: «Он приказывает нам совершать молитву, выплачивать закят, поддерживать родственные связи и быть целомудренными». Он сказал: «Если то, что ты говоришь, правда, то он пророк. Я знал, что он восстанет, но не думал, что он из вас. Если бы я знал, что я искренен к нему, я полюбил бы встретиться с ним, и если бы я был у него, я бы вымыл его ноги, и его царство достигло бы того, что под моими ногами». Затем он взял письмо Посланника Аллаха ﷺ и прочитал его, в котором было: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, Посланника Аллаха, к Ираклию, великому Риму: мир тому, кто следует руководству. А теперь: я призываю тебя к призыву ислама, покорись, и ты будешь спасён, и покорись, и Аллах даст тебе награду вдвойне. Если отвернешься, то на тебе грех Арисян (врагов). «О, люди Писания, придите к слову равенства между нами и вами, чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха» до слов: «Свидетельствуйте, что мы мусульмане». Когда он закончил чтение письма, поднялся шум и суматоха, и нас приказали вывести. Я сказал своим товарищам, когда мы вышли: «Дело сына Абу Кабши — он боится его, царь Бану ас-Сафр. Я был уверен в деле Посланника Аллаха ﷺ, что он восторжествует, пока Аллах не введёт меня в ислам». Аз-Зухри сказал: Ираклий собрал знатных римлян в своём доме и сказал им: «О, римляне, есть ли у вас надежда на успех и правильный путь навсегда, и чтобы ваше царство укрепилось?» Они окружили ворота красных диких ослов, и нашли их закрытыми. Он сказал: «Приведите их ко мне». Он позвал их и сказал: «Я испытывал вашу стойкость в вашей религии, и увидел среди вас то, что мне понравилось». Они поклонились ему и были довольны им.
Причина ниспослания этого аята, а также то, что тому, на кого направлена правая рука, даётся наставление с помощью этого и подобных аятов.
Его слова: «в доме и в комнате» — так говорит большинство с союзом «вау» (و) в качестве союза, а у Асиля — отдельно: «в доме» или «в комнате» с союзом «ау» (أو). Первый вариант является правильным. Ошибка в передаче Асиля объясняется тем, что в контексте есть пропуск, который разъяснил Ибн ас-Сакан, где говорится: «в доме и в комнате — молодые люди», союз «вау» здесь союз сочинительный, или предложение является обстоятельственным, но подлежащее опущено. «Худас» (حُدَّاثٌ) — с даммой на букве «мухмал» и удвоением, в конце тройной — это люди, которые разговаривают. Итог в том, что две женщины были в доме, а в соседней комнате находились люди, которые разговаривали. Подлежащее выпало из риваята, что вызвало затруднение, и передатчик исправил союз «вау» на «ау» или на повторный союз, чтобы избежать невозможности одновременного нахождения двух женщин и в доме, и в комнате. Однако утверждение о невозможности отвергается, поскольку есть довод в пользу этого, и это можно рассматривать как частное присоединение к общему, так как комната — более частное понятие, чем дом. Но передача Ибн ас-Сакана яснее выражает смысл и избавляет от необходимости домыслов, так же подтверждается подобное в передаче Исмаили, и Аллах знает лучше.
4 - Глава «Сказание Аллаха Всевышнего: «Скажи: О люди Писания! Придите к слову равному между нами и вами, чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха»» — равенство по смыслу.
4553 - Передал мне Ибрахим ибн Муса от Хишама от Ма'мара (х.) и передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, рассказавший от Абдурраззака, который сообщил от Ма'мара от аз-Зухри, что он сказал: «Объяснил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что рассказал ему Ибн Аббас, что рассказал ему Абу Суфьян от Фихи до Фии: «Я отправился в период, который был между мной и Посланником ﷺ. Он сказал: Пока я был в Шаме, к Иреклю был принесён послание от Пророка ﷺ. Дахйа аль-Калби привёз его и передал великому Бусре, а тот передал Иреклю. Ирекль спросил: «Есть ли здесь кто-нибудь из народа этого человека, который утверждает, что он пророк?» — сказали: «Да». Он сказал: «Меня пригласили с группой из Курейша, и мы вошли к Иреклю, посадили нас перед ним. Он спросил: «Кто из вас ближе всего по родству к этому человеку, который утверждает, что он пророк?» Абу Суфьян сказал: «Я». Меня посадили перед ним, а моих товарищей — позади. Затем он позвал переводчика и сказал: «Скажи им, что я спрашиваю об этом человеке, который утверждает, что он пророк. Если он лжёт мне, то лжите и вы ему». Абу Суфьян сказал: «Клянусь Аллахом, если бы они не предпочли мне ложь, я бы солгал». Затем он сказал переводчику: «Спроси его, как он оценивается среди вас?» Я сказал: «Он у нас человек знатный». Он спросил: «Был ли у его отцов царь?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Обвиняли ли вы его во лжи до того, как он сказал то, что сказал?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Следуют ли за ним знатные люди или слабые?» Я сказал: «Слабые». Он спросил: «Увеличиваются ли они или уменьшаются?» Я ответил: «Увеличиваются». Он спросил: «Отрекается ли кто-нибудь из них от своей религии после того, как входит в неё, испытывая гнев?» Я сказал: «Нет». Он спросил: «Боролись ли вы с ним?» Я ответил: «Да». Он спросил: «Как велась ваша борьба с ним?» Я сказал: «Была война между нами и им, сражение, в котором мы наносили удары друг другу». Он спросил: «Он предаёт?» Я ответил: «Нет, и мы в этот период не знаем, что он собирается делать». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не мог найти слова, чтобы вложить в него что-то иное». Он спросил: «Говорил ли кто-нибудь это до него?» Я ответил: «Нет». Затем он сказал переводчику: «Скажи ему, что я спросил тебя о его знатности среди вас, и ты сказал, что он знатен. Так же посланники посылаются из числа своих народов. Я спросил, был ли у его отцов царь, и ты сказал, что нет. Я сказал: если бы у его отцов был царь, то он был бы человеком, стремящимся к царству своих отцов. Я спросил о его последователях — слабые они или знатные, и ты сказал, что слабые, и они последователи посланников. Я спросил, обвиняли ли вы его во лжи до того, как он сказал то, что сказал, и ты сказал, что нет, и я понял, что он не стал бы лгать людям, а затем лгать Аллаху. Я спросил, отрекается ли кто-нибудь из них от своей религии после того, как входит в неё, испытывая гнев, и ты сказал, что нет, и такова вера, когда она смешивается с чистотой сердец. Я спросил, увеличиваются ли они или уменьшаются, и ты сказал, что увеличиваются, и такова вера, пока не завершится. Я спросил, боролись ли вы с ним, и ты сказал, что да, и война между вами и им была сражением, в котором вы наносили удары друг другу, и так посланники испытываются, а затем у них наступает успех. Я спросил, предаёт ли он, и ты сказал, что нет, и так посланники не предают. Я спросил, говорил ли кто-нибудь это до него, и ты сказал, что нет. Я сказал: если бы кто-то сказал это до него, я бы сказал, что он человек, опирающийся на слова, сказанные до него». Затем он спросил: «Что он приказывает вам?» Я ответил: «Он приказывает нам молитву, закят, поддержание родства и целомудрие». Он сказал: «Если то, что ты говоришь, правда, то он пророк, и я знал, что он бунтарь, и не думал, что он из вас. Если бы я знал, что я искренне обращусь к нему, я бы хотел встретиться с ним, и если бы я был у него, я бы умыл ноги его, и его царство достигло бы того, что под моими ногами». Затем он позвал книгу Посланника ﷺ и прочёл её, где было: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, посланника Аллаха, к Иреклю, великому Рима. Мир тому, кто следует руководству. А теперь я призываю тебя к призыву ислама: покорись, и ты спасёшься, и покорись, и Аллах даст тебе награду вдвойне. Если отвернёшься, то на тебе грех Арисян». Затем он зачитал аят: «О люди Писания! Придите к слову равному между нами и вами, чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха» — до слов: «Свидетельствуйте, что мы мусульмане». Когда он закончил чтение книги, поднялся шум и гвалт, и нас приказали вывести. Я сказал своим товарищам, когда мы вышли: «Дело сына Абу Кабши — он боится его, царь Бану ас-Сафар, и я оставался убеждён в деле Посланника ﷺ, что он восторжествует, пока Аллах не введёт меня в ислам». Аз-Зухри сказал: Ирекль позвал вельмож Рима и собрал их в своём доме, сказав: «О люди Рима, есть ли у вас надежда на успех и правильность в конце времён и чтобы ваше царство утвердилось?» Они окружили ворота, но нашли их закрытыми. Он сказал: «Приведите их ко мне». Он позвал их и сказал: «Я лишь испытывал вашу стойкость в вашей религии, и я увидел среди вас то, что мне понравилось». Они поклонились ему и были довольны им.
Его слова: «Глава: Сказание Всевышнего: «Скажи: О люди Писания! Придите к слову равному между нами и вами, чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха»» — так говорит большинство, а у Абу Зарра и «между вами» аят.
Его слова: «равное по намерению» — так у Абу Зарра в винительном падеже, а у других в родительном, и это яснее в повествовании, поскольку это объясняет его слова: «к слову равному», и в редких чтениях читается в винительном, что является чтением аль-Хасана аль-Басри, как сказал аль-Хауфи: оно поставлено на источник, то есть означает «равно». А намерение с открытой «каф» и с сукун на «мухмал» — это средина, умеренность. Абу Убайда сказал о словах: «к слову равному», что это означает справедливость. Так же передал ат-Табари и Ибн Аби Хатим от пути Рабии ибн Анас, и ат-Табари передал от Катада подобное, а аль-Фарра отнёс это к чтению Ибн Мас'уда. И вывел от...