Его слово: (от Салиха) — это Салих ибн Кайсан.
Его слово: (мне рассказал Сахль ибн Са‘д) — так сказал Салих, и в этом ему последовал Абд ар-Рахман ибн Исхак, передавая от Ибн Шихаба, — у ат-Табари. А им противоречил Ма‘мар, сказав: от Ибн Шихаба, от Кабисы ибн Зуайба, от Зайда ибн Сабита — это привёл Ахмад.
Его слово: (что он видел Марвана ибн аль-Хакама) — то есть ибн Абу аль-Аса, эмира Медины, который впоследствии стал халифом.
Его слово: (и я подошёл и сел рядом с ним, и он рассказал нам) — ат-Тирмизи сказал: в этом хадисе передача от сподвижника, а именно Сахля ибн Са‘да, от одного из последователей (табиин), а именно Марвана ибн аль-Хакама, который не слышал от Посланника Аллаха ﷺ, поэтому он из числа табиинов. Я говорю: отсутствие слышания не влечёт непременно отсутствие сподвижничества (сухбы). Более верно то, что сказал о нём аль-Бухари: он не видел Пророка ﷺ. Ибн Абд аль-Барр упомянул его среди сподвижников, поскольку он родился при жизни Пророка ﷺ, до года битвы при Ухуде, а по другой версии — в год битвы у Рва. От самого Марвана достоверно передано, что, когда он претендовал на халифат, ему упомянули Ибн Умара, и он сказал: «Ибн Умар не более сведущ в фикхе, чем я, но он старше меня по возрасту, и у него была сподвижническая связь (сухба)». Это признание с его стороны в отсутствии у него сподвижничества. А не слышал он от Пророка ﷺ, хотя слышание от него было для него возможным, потому что Пророк ﷺ изгнал его отца в Таиф, и не вернул его никто, кроме Усмана, когда тот стал халифом. Ранее уже приводилась его передача от Пророка ﷺ в книге «об условиях», сопряжённая с передачей аль-Мисвара ибн Махрамы, и там же я отметил, что она мурсаль (с пропуском в цепочке). Аллах — податель успеха.
Его слово: (что Пророк ﷺ продиктовал ему: «Не равны те из верующих, что сидят, и те, кто сражается на пути Аллаха») — в упомянутой передаче Кабисы от Зайда ибн Сабита: «Я писал для Посланника Аллаха ﷺ». А в передаче Хариджи ибн Зайда ибн Сабита от его отца: «Я сидел рядом с Пророком ﷺ, когда ему было ниспослано откровение, и его охватило спокойствие (сакина), и он положил своё бедро на моё бедро». Зайд сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не находил ничего более тяжёлого, чем оно». А в хадисе аль-Бара ибн Азиба, который приведён в главе после этой: «Когда был ниспослан этот аят, Пророк ﷺ сказал: «Позови мне такого-то», и тот пришёл к нему, имея с собой чернильницу, доску и лопаточную кость». А в другой передаче от него, тоже в этой главе: «Он позвал Зайда, и тот записал её». Эти сведения объединяются тем, что смысл его слов «когда был ниспослан» — «когда он был близок к ниспосланию», поскольку передача Хариджи прямо указывает, что его ниспослание произошло в присутствии Зайда.
Его слово: (и пришёл к нему Ибн Умм Мактум) — в упомянутой передаче Кабисы: «И пришёл Абдуллах ибн Умм Мактум». А у ат-Тирмизи по пути ас-Саври и Сулеймана ат-Тайми, оба от Абу Исхака, от аль-Бара: «Пришёл Амр ибн Умм Мактум». Ат-Тирмизи отметил, что его называют и Абдуллахом, и Амром, и что имя его отца — Заида, а Умм Мактум — его мать. Я говорю: её имя — Атика. Кое-что из его биографии уже приводилось в книге «об азане».
Его слово: (и он диктует её ему) — с даммой на первой букве, кясрой на «мим» и удвоенной «лям» — то есть подобно «юмлиха» (يُمْلِيهَا); «юмли» и «юмлиль» — синонимы, и, возможно, «я» превратилось из одной из двух «лям».
Его слово: (клянусь Аллахом, если бы я мог сражаться вместе с тобой, я бы сражался) — то есть «если бы я был способен». Он выразил это глаголом настояще-будущего времени (мудари‘), указывая на непрерывность и представляя себе картину положения дел. Он сказал: «А он был слепым» — это разъясняет то, что в хадисе аль-Бара: «Он посетовал на своё увечье (слепоту)». А в другой передаче от него: «Он сказал: я слепец (дарир)». А в передаче Хариджи: «Он встал, когда услышал это, Ибн Умм Мактум — а он был слепым — и сказал: «О Посланник Аллаха, а как быть с тем, кто не способен на джихад из тех, кто слеп и им подобные?»». А в передаче Кабисы: «Он сказал: «Я люблю джихад на пути Аллаха, но у меня то увечье, которое ты видишь — я потерял зрение»».
Его слово: (что ты раздробишь моё бедро) — то есть разобьёшь его.
Его слово: (затем было снято, «сурриа») — с даммой на «син» и удвоенной «ра», то есть было убрано (снято состояние).
Его слово: (и ниспослал Аллах: «кроме обладателей увечья») — в передаче Кабисы: «Затем он сказал: «Пиши: «Не равны те из верующих, что сидят, — кроме обладателей увечья…»»». А в передаче Хариджи ибн Зайда добавлено: Зайд ибн Сабит сказал: «Клянусь Аллахом, как будто я сейчас вижу место присоединения этого (аята) у трещины, которая была в лопаточной кости».
Его слово во втором хадисе: (от Абу Исхака) — это ас-Сабии.
Его слово: (от аль-Бара) — в передаче Мухаммада ибн Джа‘фара, от Шу‘бы, от Абу Исхака: «что он слышал от аль-Бара» — это привёл от него Ахмад. А в передаче ат-Табарани по пути Абу Синана аш-Шайбани, от Абу Исхака, от Зайда ибн Аркама, — а Абу Синан, чьё имя Дирар ибн Мурра, надёжен (сика), однако сохранённое (махфуз) — это передача от Абу Исхака от аль-Бара, как согласились оба шейха (аль-Бухари и Муслим) по пути Шу‘бы и по пути Исраиля. Это привели ат-Тирмизи и Ахмад по передаче Суфьяна ас-Саври, а также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хиббан по передаче Сулеймана ат-Тайми, и также Ахмад по передаче Зухайра, и также ан-Насаи по передаче Абу Бакра ибн Айяша, и Абу Аваны по пути Закарии ибн Абу Заиды и Мисара — все восемь от Абу Исхака.
Его слово: (позовите такого-то) — так оставил его неназванным Исраиль в своей передаче, а другие назвали его, как приводилось ранее.
Его слово: (а позади Пророка ﷺ был Ибн Умм Мактум) — так в передаче Исраиля. А в предшествующей передаче Шу‘бы: «Он позвал Зайда, и тот записал её, и пришёл Ибн Умм Мактум». Это объединяется тем, что смысл его слов «пришёл» — то, что он встал со своего места позади Пророка ﷺ, пока не подошёл прямо перед ним и обратился к нему.
Его слово: («и она сошла на её место») ибн ат-Тин сказал: говорят, что Джибриль спустился и вернулся [с исправлением] прежде, чем высохли чернила пера.
Его слово: «Не равны между собой те из верующих, которые сидят дома, не имея препятствий, и те, которые сражаются на пути Аллаха» — ибн аль-Мунир сказал: рассказчик не ограничился во втором случае упоминанием одного лишь добавленного слова, а именно «не имеющие препятствий», а привёл аят снова целиком. Если откровение было ниспослано только с добавлением слов «не имеющие препятствий», то, видимо, рассказчик посчитал нужным повторить аят с начала, чтобы связать исключение с тем, из чего оно исключается. А если откровение сошло с повторением аята с добавлением после того, как он был ниспослан без него, то рассказчик просто передал то, как обстояло дело в действительности.
Я говорю: первое [толкование] более очевидно, ибо в риваяте Сахля ибн Саада сказано: «И ниспослал Аллах: «не имеющие препятствий»». Ещё яснее это в риваяте Хариджи ибн Зайда от его отца, где сказано: «Затем состояние [откровения] сошло с него, и он сказал: «Читай». И я прочитал ему: «Не равны между собой те из верующих, которые сидят дома», тогда Пророк ﷺ сказал: «не имеющие препятствий»». А в хадисе аль-Фалтана (с фатхой на фа и лям, и с [буквой] та с двумя точками сверху) ибн Асима относительно этой истории говорится: слепой сказал: «В чём наша вина?» — и ниспослал Аллах [откровение]. Мы сказали ему: «Ему ниспосылается откровение», и он испугался, что о нём будет ниспослано что-то [неприятное], и стал говорить: «Обращаюсь с покаянием к Аллаху». Тогда Пророк ﷺ сказал писцу: «Пиши: «не имеющие препятствий»». Это передали аль-Баззар и ат-Табарани, а ибн Хиббан признал это достоверным.
В ином, не в этом, хадисе встречается то, что подтверждает второе [толкование] — это в хадисе аль-Бараа ибн Азиба: «И был ниспослан этот аят: «Оберегайте молитвы и молитву аср», — и мы читали его, сколько было угодно Аллаху, затем было ниспослано: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву»».
Третий хадис. Его слово: («и передал мне Исхак») Абу Нуайм в «Мустахрадже» и Абу Масуд в «Атрафе» определённо указали, что это Исхак ибн Мансур. А я полагал, что это ибн Рахавайх, судя по его словам «сообщил нам Абд ар-Раззак», но затем я увидел в оригинале ан-Насафи: «передал мне Исхак, сообщил нам Абд ар-Раззак», и понял, что это ибн Мансур, поскольку ибн Рахавайх никогда не говорит в своих хадисах «сообщил нам».
Его слово: («сообщил мне Абд аль-Карим») — ранее, в главе о битве при Бадре, было указано, что это аль-Джазари.
Его слово: («что Миксам, вольноотпущенник Абдаллаха ибн аль-Хариса, сообщил ему») — что касается Миксама, то о нём упоминалось ранее в главе о битве при Бадре. А что касается Абдаллаха ибн аль-Хариса, то это ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб; его отец и его дед были сподвижниками (да будет доволен ими Аллах), а сам он видел [Пророка ﷺ]. Его прозвище было «Бабба» (с двумя огласованными фатхой буквами «ба», вторая из которых удвоена).