Он сказал: «О сын моего брата, лучше мне быть попрекаемым этим аятом, а не сражаться, чем быть попрекаемым тем аятом, где Всевышний Аллах говорит: «А кто убьёт верующего преднамеренно…»» — и до конца аята. Тот сказал: «Но ведь Аллах говорит: «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (фитна)»». Ибн Умар сказал: «Мы так и делали во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда ислам был малочислен, и человека подвергали искушению в его религии — либо его убивали, либо связывали, — пока ислам не стал многочисленным и искушения не стало». Когда тот увидел, что Ибн Умар не соглашается с ним в том, чего он хочет, он сказал: «А что ты скажешь об Али и Усмане?» Ибн Умар сказал: «Что я скажу об Али и Усмане? Что касается Усмана, то Аллах простил его, а вы не хотите, чтобы Он его простил. А что касается Али, то он — сын дяди Посланника Аллаха ﷺ и его зять (и он показал рукой), а вот его дочь, — или: «дочь его», — там, где вы видите».
4651 — Рассказал нам Ахмад ибн Йунус: рассказал нам Зухайр: рассказал нам Баян, что Вабара рассказал ему, сказав: рассказал мне Саид ибн Джубайр, сказав: «Вышел к нам, — или: пришёл к нам, — Ибн Умар, и один человек спросил: «Что ты думаешь о сражении во время смуты (фитны)?» Он ответил: «А знаешь ли ты, что такое фитна? Мухаммад ﷺ сражался с многобожниками, и вхождение к ним было фитной, а это не то же самое, что ваше сражение за власть»».
Его слово (глава: «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и вся религия не будет принадлежать Аллаху») — слово «глава» отсутствует не у Абу Зарра.
Его слово («рассказал нам Абдуллах ибн Йахья») — это аль-Бурулуси, известный по кунье Абу Йахья, правдивый передатчик; аль-Бухари застал его, но здесь передаёт от него через посредника, и то же самое — только в толковании суры «аль-Фатх». Об остальных передатчиках этого иснада уже было указано ранее в толковании суры «аль-Бакара».
Его слово («от Ибн Умара, что некий человек пришёл к нему») — ранее в толковании суры «аль-Бакара» приводилось то, что вывел Саид ибн Мансур: что вопрошавшим был Хайян, спутник ад-Дисиннийи. А Абу Бакр ан-Наджжад передал в своих «Фаваид», что это был аль-Хайсам ибн Хунаш; также говорят, что это был Нафи‘ ибн аль-Азрак. Я упомяну в следующем далее пути передачи ещё одно мнение. Возможно, вопрошавших об этом было несколько, либо история повторялась не раз.
Его слово («что же удерживает тебя от того, чтобы не сражаться») — «не» здесь избыточное; разъяснение этому уже приводилось в толковании суры «аль-А‘раф» при разборе слова Всевышнего: «Что удержало тебя от того, чтобы не пасть ниц».
Его слово (أُعَيرُ — «попрекаемым буду») — с точечной («ع») и удвоенной точечной («ي») буквой по чтению аль-Кушмихани в обоих местах, а у прочих — с открытой «хамзой», покоящейся «гайн» без точки, облегчённой точечной буквой сверху и удвоенным «ра» в обоих случаях. Итог таков, что вопрошавший считал правильным сражаться против всякого, кто выступил против имама, повиновение которому он считал обязательным, тогда как Ибн Умар полагал, что следует отказаться от сражения в делах, связанных с властью. Далее об этом будет сказано подробнее в «Книге о смутах».
Его слово («и человека подвергали искушению в его религии — либо его убивали, либо связывали») — так у большинства передатчиков. Некоторые из комментаторов утверждали, что это ошибка и что правильно с сохранением буквы «нун» в обоих глаголах, поскольку частица «имма», требующая усечения (джазм), — условная, а здесь она не условная. Я говорю: таково чтение Абу Зарра, а чтение большинства объясняется тем, что «нун» может выпадать без наличия управляющей или требующей усечения частицы — согласно известному диалектному употреблению. Подобное уже встречалось в толковании суры «аль-Бакара» в форме «либо вы подвергнете его мучению, либо убьёте его», и разбор этого уже приводился там.
Что же касается его слова «а что ты скажешь об Али и Усмане», то оно подтверждает, что вопрошавший был из хариджитов, ибо они признавали двух первых (шейхов), но порочили Усмана и Али. Ибн Умар же возразил ему, упомянув их достоинства и их положение при Пророке ﷺ, а также оправдал то, в чём порочили Усмана относительно бегства в день Ухуда, поскольку Всевышний прямо заявил в Коране, что Он простил их. Ранее в разделе о достоинствах Усмана уже приводился вопрос, заданный Ибн Умару об Усмане — о том, что он бежал в день Ухуда, не присутствовал при Бадре и при клятве под деревом (Ридван), и разъяснение Ибн Умара оправдания Усмана в этом. Возможно, что это тот же самый вопрошавший, что и здесь,
а возможно — иной, и это более вероятно, поскольку там он не касался упоминания Али, — как будто он был из рафидитов. А то, что там не упомянуто сражение, не обязывает считать это двумя разными случаями, ибо в следующем далее пути передачи упомянуто сражение, но не упомянута история Усмана. Предпочтительнее считать, что было несколько случаев, ввиду разногласия передатчиков в назывании вопрошавших, хотя вопрошаемый — один и тот же. А Аллах знает лучше.