Когда умер Абдуллах ибн Убай ибн Салул, посланник Аллаха ﷺ был призван совершить над ним молитву. Когда посланник Аллаха ﷺ встал и приблизился к нему, я сказал: «О посланник Аллаха, будешь ли ты молиться над ибн Убайем, хотя он сказал в такой-то день то и то? Я перечислю его слова». Тогда посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Отойди от меня, о Умар». Когда я продолжил перечислять, он сказал: «Мне было дано право выбора, и я выбрал. Если бы я знал, что если я произнесу больше семидесяти раз, Аллах простит его, я бы сказал больше». После этого посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над ним, затем ушёл и не задержался долго, как ниспосланы были аяты из суры «Аль-Бараа» (отказ): «И не совершай молитву над кем-либо из них, кто умер навсегда» до слова «они — нечестивцы». Тогда я удивился своей дерзости к посланнику Аллаха ﷺ, а Аллах и Его посланник знают лучше.
Его слова: «Глава о словах Аллаха: «Проси прощения для них или не проси, если ты просишь прощения для них семьдесят раз, Аллах не простит их»» — так сказал Абу Зарр, а другая риваят сокращена.
Его слова: «От Убайдуллы» — это сын Умара.
Его слова: «Когда умер Абдуллах ибн Убай» — аль-Вакиди, а затем аль-Хаким в «Аль-Иклиле» упомянули, что он умер после их возвращения из похода Табук, это было в месяце зуль-Каада девятого года, а продолжительность его болезни была двадцать дней, начавшись с оставшихся ночей месяца шавваль. Говорят, что он и те, кто последовал за ним, не участвовали в походе Табук, и в их адрес ниспослан аят: «Если бы они вышли с вами, они не прибавили бы вам ничего, кроме вреда». Это опровергает мнение Ибн ат-Тина, что этот случай был в начале ислама, до установления постановлений.
Его слова: «Пришёл его сын Абдуллах ибн Абдуллах» — в риваяте ат-Табари от пути аш-Ша‘би: когда Абдуллах умирал, его сын Абдуллах пришёл к пророку ﷺ и сказал: «О пророк Аллаха, мой отец умирает, и я хотел бы, чтобы ты был при нём и совершил молитву над ним». Пророк спросил: «Как тебя зовут?» Он ответил: «Хубаб» (с даммой на мухмалле и двумя муаххадатами, облегчённо). Пророк сказал: «Нет, ты Абдуллах, Хубаб — имя шайтана». Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убай был одним из выдающихся сподвижников, участвовал в битве при Бадре и последующих, был убит в битве при Ямаме при халифате Абу Бакра ас-Сиддика. Среди его достоинств то, что он услышал некоторые высказывания своего отца и пришёл к пророку ﷺ просить разрешения убить его. Пророк сказал: «Нет, лучше хорошо относись к нему». Этот хадис передал Ибн Менда от Абу Хурайры с хорошим иснадом, а в ат-Табарани от пути Урвы ибн аз-Зубайра от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Убайя, что он просил разрешения подобным образом. Этот хадис мукатъ (прерван), так как Урва не встречался с ним, и, кажется, он понимал дело отца в пределах внешнего проявления ислама. Поэтому он просил пророка ﷺ быть при нём и совершить молитву над ним, особенно учитывая, что есть свидетельства, что он так и поступил по завещанию отца. Это подтверждается тем, что передал Абдурраззак от Ма‘мара и ат-Табари от пути Са‘ида, оба от Кутады, что Абдуллах ибн Убай послал к пророку ﷺ и когда вошёл, сказал: «Погубила тебя любовь к евреям». Он ответил: «О посланник Аллаха, я послал тебя просить прощения для меня, а не для того, чтобы ты меня упрекал». Затем он попросил дать ему рубашку, в которую его погребут, и пророк ответил. Этот хадис мурсал с достоверными передатчиками, и его поддерживает хадис, переданный ат-Табарани от пути аль-Хакема ибн Абана от Икримы от Ибн Аббаса, что когда Абдуллах ибн Убай заболел, пророк ﷺ пришёл к нему и поговорил, сказав: «Я понял, что ты говоришь, помилуй меня, похорони меня в своей рубашке и соверши молитву надо мной». Он так и сделал. Кажется, что Абдуллах ибн Убай хотел таким образом снять позор с сына и своего рода после смерти, проявил желание, чтобы пророк ﷺ совершил молитву, и ответ на его просьбу был согласно его состоянию, пока Аллах не снял покрывало с этого, как будет показано далее. Это один из лучших ответов, связанных с этим случаем.
Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ встал, чтобы совершить молитву над ним, и Умар встал и схватил за одежду посланника Аллаха ﷺ» — в хадисе Ибн Аббаса от Умара, второй хадис главы, и в хадисе ат-Тирмизи с этой стороны, когда посланник Аллаха ﷺ встал и подошёл к нему, чтобы совершить молитву, я сказал: «О посланник Аллаха, будешь ли ты молиться над ибн Убайем, хотя он сказал в такой-то день то и то?» — указывая на слова, подобные: «Не тратьте на тех, кто при посланнике Аллаха, пока они не уйдут» и «Сильнейший из них выгонит слабейшего», и разъяснение этого будет в толковании о лицемерах.
Его слова: «Я сказал: «О посланник Аллаха, будешь ли ты молиться над ним, хотя твой Господь запретил тебе молиться над ним»» — так в этом риваяте.
Толкование абсолютного запрета на молитву, который вызвал значительные затруднения, довело некоторых учёных до утверждения, что это заблуждение некоторых передатчиков. Другие же возразили, утверждая, что Умар ознакомился с особым запретом в этом отношении. Аль-Куртуби сказал: возможно, это было в мыслях Умара и является своего рода вдохновением, и, возможно, он понял это из слов Аллаха: «Не подобает пророку и верующим просить прощения за многобожников».
Я сказал: второе мнение, то есть то, что сказал аль-Куртуби, ближе к истине, поскольку запрет на молитву над лицемерами не был предварительно изложен, о чём свидетельствует его слова в конце этого хадиса: «Тогда Аллах ниспослал: «И не молись над кем-либо из них»». Очевидно, что в риваяте, приведённом в данной главе, есть преувеличение, которое разъясняется следующим риваятом из той же главы, переданным от Убейда ибн Умара, где сказано: «Ты молишься над ним, хотя Аллах запретил тебе просить прощения за них». Абдулла ибн Хумайд и ат-Табари передали от Ша‘би, от Ибн Умара, от Умара, что посланник Аллаха ﷺ хотел молиться над Абдуллой ибн Убайем, и Умар схватил его за одежду и сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах не повелел тебе этого, ведь Он сказал: «Если ты будешь просить прощения за них семьдесят раз, Аллах не простит их»». Также передано от Ибн Мардуйи от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Умар сказал: «Ты молишься над ним, хотя Аллах запретил тебе молиться над ним?» — «Где?» — «В аяте: «Проси прощения за них»». Это подобно риваяту из главы, так что, кажется, Умар понял из упомянутого аята то, что является наиболее распространённым пониманием арабского языка, а именно, что это не выбор, а уравнивание в отсутствии упомянутого описания, то есть что прощение для них и непрощение — одно и то же, как сказано в Коране: «Одинаково для них, просишь ли ты прощения для них или не просишь». Однако второе мнение яснее, и именно поэтому считается, что этот аят был ниспослан после этого случая, как я упомяну позже. Умар также понял из слов «семьдесят раз», что это преувеличение, и что конкретное число не подразумевается, а имеется в виду отрицание прощения для них, даже если просить прощения много раз. Отсюда следует запрет на просьбу прощения, который он распространил, и он также понял, что главная цель молитвы над умершим — это просьба о прощении и заступничестве за него, поэтому он связал запрет на просьбу прощения с отказом от молитвы. По этой причине в этом риваяте от него встречается абсолютный запрет на молитву, и по этим причинам он осуждал намерение молиться над Абдуллой ибн Убайем.
Это изложение того, что исходило от Умара, учитывая его известную строгость в религии и сильную ненависть к неверным и лицемерам. Он говорил о Хатибе ибн Аби Бальта‘е, несмотря на его заслуги, такие как участие в Битве при Бадре и другие, поскольку тот был писцом курайшитов до завоевания, и Умар сказал: «Оставь меня, о посланник Аллаха, я отрубаю ему голову, ибо он лицемер». Поэтому он решительно высказался пророку ﷺ, не обращая внимания на возможность иносказательного толкования слов, учитывая его преобладающую строгость.
Зубайр ибн Мунйир сказал: Умар сказал это из заботы о пророке ﷺ и совета, а не из принуждения, и у него были основания для этого. Не исключено, что пророк разрешал ему в подобных случаях, поэтому то, что сказал Умар, не означает, что он действовал вопреки тексту, как утверждали некоторые, а лишь указал на то, что казалось ему очевидным. Поэтому пророк ﷺ взял его за одежду и обратился к нему в такой ситуации, даже улыбаясь, как в хадисе Ибн Аббаса, приведённом в этой главе.
Его слова: «Меня избрал Аллах, и Он сказал: «Проси прощения для них или не проси, если будешь просить прощения для них семьдесят раз» и я прибавлю к семидесяти» — в хадисе Ибн Аббаса от Умара с добавлением: «Пророк ﷺ улыбнулся и сказал: «Отойди от меня, о Умар, когда я стал просить прощения за них много раз, он сказал: «Меня избрали, и я выбрал», то есть меня избрали между просьбой прощения и её отсутствием». Это разъясняет хадис Ибн Умара, где упомянут указанный аят.
В словах, приведённых в хадисе от Ибн Аббаса, передающего от Омара, говорится: «Если бы я знал, что прощение даётся при превышении семидесяти, я бы прибавил к ним». Хадис от Ибн Омара однозначно свидетельствует о повествовании о прибавлении, и более достоверным является то, что передал Абд б. Хумайд через путь Катады, который сказал: когда была ниспослана ая «Проси прощения для них или не проси прощения для них» (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم), Пророк ﷺ сказал: «Мой Господь дал мне выбор, и клянусь Аллахом, я прибавлю к семидесяти». Этот хадис передал ат-Табари через путь Муджахида, подобный ему передали также ат-Табари и Ибн Абу Хатим через путь Хишама б. Урвы от его отца. Хотя эти пути являются марасил (пропущенными цепочками), некоторые из них подтверждают друг друга.
Эта формулировка осталась незамеченной для тех, кто приводил хадисы из «аль-Мухтасар» и аль-Байдави, ограничившись тем, что содержится в хадисах данной главы. Это указывает на то, что ﷺ в молитве над ним (то есть над Абдуллахом б. Убайем) долго просил прощения, и имеются свидетельства, подтверждающие это. Так, аль-Вакиди упомянул, что Муджаммия б. Джария сказал: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ когда-либо долго молился над какой-либо похоронной процессией так, как он молился над похоронной процессией Абдуллаха б. Убая, стоя». Ат-Табари передал от Мугейры, от аш-Ша‘би, что Пророк ﷺ сказал: «Аллах сказал: «Если ты будешь просить прощения для них семьдесят раз, Аллах не простит их». А я прошу прощения для них семьдесят, семьдесят и семьдесят раз».
Те, кто основывался на этом повествовании, делали число аргументом, так же как и понимание качества (صفات) из главы предпочтительнее. Доказательством является то, что ﷺ понял, что то, что превышает семьдесят, отличается от семидесяти, и сказал: «Я прибавлю к семидесяти». Ответившие тем, кто отвергал это высказывание, ссылались на то, что содержится в остальной части повествования, но это не является опровержением, поскольку если бы не было доказательства того, что под «семьдесят» подразумевается преувеличение, то аргументация по смыслу оставалась бы в силе.
Что касается слов: «Он сказал: он лицемер, и он молился над ним», то решительность Омара в том, что он лицемер, основывалась на том, что он знал о его поведении. Однако Пророк ﷺ не принял его слова и молился над ним не из-за явного исламского постановления, как было сказано ранее, а исходя из сохранения видимого закона, проявления уважения к его сыну, который был праведным, и ради пользы в примирении его народа и предотвращения вреда. В начале Пророк ﷺ терпел обиды от многобожников, прощал и миловал, затем был повелен сражаться с ними, но продолжал прощать и миловать тех, кто проявлял видимое принятие ислама, даже если внутренне было иначе, ради примирения и недопущения отвращения от ислама. Поэтому он сказал: «Люди не должны говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников». Когда же произошёл Фатх (победа), и многобожники приняли ислам, а число неверующих уменьшилось и они были унижены, Пророк был повелен открыто бороться с лицемерами и относить их к суровому праву. Особенно это было до ниспослания прямого запрета молиться над лицемерами и прочего, что было предписано открыто осуждать. Благодаря этому объяснению снимается затруднение, возникшее в этом повествовании, с благодарностью Аллаху.
Аль-Хаттаби сказал, что Пророк ﷺ поступил с Абдуллахом б. Убаем из-за полноты сострадания к тому, кто был связан с частью религии, для умиротворения сердца его сына Абдуллаха, праведного человека, и для примирения его народа из Хазраджа, чтобы сохранить их руководство. Если бы он не ответил на просьбу сына и не молился над ним до ниспослания прямого запрета, это было бы оскорблением для сына и позором для его народа. Он выбрал лучший из двух вариантов в политике, пока не был запрещён, и на этом остановился. За ним последовал Ибн Батталь, который выразил надежду, что это было убеждением в части того, что проявлялось в исламе. Ибн аль-Мунир возразил, что вера не бывает раздробленной. Это верно, но имелось в виду, что вера Абдуллаха была слабой.
Я отмечаю, что некоторые из знатоков хадисов склонялись к признанию ислама Абдуллаха б. Убая, поскольку Пророк ﷺ молился над ним, и не обращали внимания на явные аяты и хадисы, указывающие на обратное, и не нашли убедительного ответа на это, поэтому выдвинули упомянутое мнение. Однако оно опровергается единодушием предшественников, которые утверждали обратное, и их решением не упоминать его в книгах сподвижников, несмотря на его известность, и упоминанием тех, кто был ниже его по статусу и известности во много раз.
Ат-Табари передал от Са‘ида, от Катады в этом повествовании, что Аллах ниспослал: «И не молись над кем-либо из них, кто умер, никогда, и не стой у его могилы». Он сказал: «Пророк Аллаха ﷺ сказал: «И что же даст ему моя рубашка перед Аллахом? Я надеюсь, что тысяча из его народа примет ислам благодаря этому».
Слова: «И ниспослал Аллах: «И не молись над кем-либо из них, кто умер, никогда, и не стой у его могилы»» — добавлены в хадис Мусаддада в передаче Яхьи аль-Каттана, от Убайда б. Омара в конце, где он перестал молиться над ними. Это передал Ибн Абу Хатим от отца, от Мусаддада, и Хаммад б. Задан от Яхьи. Этот хадис привёл аль-Бухари в книге «Похороны» от Мусаддада без этой добавки. В хадисе от Ибн Аббаса он молился над ним, затем уходил, не задерживаясь, пока не была ниспослана добавка. Ибн Исхак в «аль-Магази» передал от аз-Зухри с его иснадом во втором хадисе главы, что Пророк ﷺ не молился над лицемером после того, как Аллах забрал его. С этой стороны хадис передал Ибн Абу Хатим, а ат-Табари передал с другой стороны от Ибн Исхака с добавлением, что он не стоял у его могилы. Абдурраззак от Ма‘мара, от Катады сказал: когда была ниспослана ая «Проси прощения для них или не проси прощения для них, если ты просишь прощения для них семьдесят раз, Аллах не простит их», Пророк ﷺ сказал: «Я прибавлю к семидесяти», затем Аллах ниспослал: «Все равно для них, просишь ли прощения для них...»