Запрет молиться (молиться за) за лицемеров не был конкретно обозначен, однако его смысл разъясняется в риваяте Абу Дамры от аль-Умари, где говорится, что под молитвой над ними подразумевается просьба прощения за них, а выражение «молиться» здесь употреблено в значении «просить прощения», что запрещено Аллахом. В словах Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ молился, и мы молились с ним», отмечается, что Умар оставил собственное мнение и последовал за Пророком ﷺ. Также подчеркивается, что Ибн Умар передал эту историю непосредственно от Пророка ﷺ, в отличие от Ибн Аббаса, который передал ее от Умара, так как сам не был свидетелем события.
Далее говорится о допустимости свидетельствования о человеке на основании того, каким он был при жизни и после смерти, ссылаясь на слова Умара, что Абдуллах был лицемером, и на то, что Пророк ﷺ не опроверг его слова. Запрещенное в данном случае — оскорбление умерших, если оно направлено на унижение, а не на информирование. Лицемер подчиняется внешним законам ислама, а простое сообщение о смерти не входит в запретное осуждение. Также допускается просьба у богатого о части его имущества в случае религиозной необходимости. В этом же контексте подчеркивается необходимость проявления доброты к живому послушному и умершему грешнику, разрешается покрывать тело умершего тканью, а также отсрочивать разъяснения с момента ниспослания до момента необходимости. Следует действовать согласно очевидному смыслу, если текст допускает разные толкования. Допускается предупреждение менее опытного более опытному о том, что тот мог что-то упустить, и наоборот — более опытного менее опытному о сложных вопросах. Разрешается задавать уточняющие вопросы и отвечать на них в рамках возможных вариантов. Также допускается улыбка на похоронах при наличии соответствующих обстоятельств, хотя ученые предпочитают воздерживаться от улыбок ради сохранения полного благоговения, за исключением случаев, когда в этом есть необходимость.
Глава 14: «Они будут клясться Аллахом в вашу пользу, когда вы обратитесь к ним, чтобы отвратить их, — отворачивайтесь от них, ибо они нечисть, и их место — ад, воздаяние за то, что они совершали» (сура 63, аят 4).
Передал Яхья, передал Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абдуррахмана ибн Абдуллы, что Абдуллах ибн Кааб сказал: «Я слышал Кааба ибн Малика, когда он остался после Табука, и клянусь Аллахом, нет большей милости, которую Аллах оказал мне после того, как направил меня, чем моя искренность к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы не быть лжецом и погибнуть, как погибли те, кто лгал, когда было ниспослано откровение: «Они будут клясться Аллахом в вашу пользу, когда вы обратитесь к ним» до слова «фасикин» (негодяи)».
Говорится, что в главе о словах: «Они будут клясться Аллахом в вашу пользу, когда вы обратитесь к ним, чтобы отвратить их» (аят) пропущено слово «вам» (لكم) в риваятах ас-Силий и ас-Саваб, но правильным считается его включение. Затем упоминается часть длинного хадиса Кааба ибн Малика о его покаянии, связанная с переводом, и его слова о великой милости Аллаха, которые чаще всего относятся к Абдулле, а первый вариант — правильный. Подробный разбор хадиса уже был дан в книге о военных походах.
Глава — «Они клянутся вам, чтобы вы были довольны ими, если же вы будете довольны ими...» до слова «фасикин» (негодяи).
Говорится, что перевод этой главы с упоминанием только Абу Дзар без хадиса принят, а у остальных он отсутствует. Ибн Аби Хатим передал от Ибн Аби Нуджих от Муджахида, что этот аят ниспослан о лицемерах.