Хадис № 4677

Цепочка передатчиков

أَيُّهَا

(إِيَا) В хадисе Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Он сказал такому-то: «Свидетельствую, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Я или ты — фараон этой общины’»», подразумевая: «Ты — фараон этой общины», но он высказал это ему намёком, а не прямо, подобно словам Всевышнего: «И поистине, мы или вы — либо на прямом пути, либо в очевидном заблуждении». Это подобно тому, как говорит один из нас: «Лжец», зная при этом, что сам он правдив, но говоря это намёком. И в хадисе ‘Атаа: «Му‘авия, когда поднимал голову из последнего земного поклона, был он им же самым» — «кяна» здесь имеет в качестве своего имени местоимение, относящееся к «земному поклону», а إِيَّاهَا (иййаха) — сказуемое, то есть «был он им же самым», то есть он поднимался из него и вставал прямо для следующего рак‘ата, не совершая сидения для отдыха (джальсат аль-истираха). Слово إِيَّا (иййа) — неизменяемое имя (мабний), являющееся местоимением в винительном падеже, а местоимения, которые присоединяются к нему — «ху», «кя», «я» — не имеют собственного места в грамматическом разборе (и‘раб), согласно более сильному мнению. Слово إِيَّا (иййа) также может нести значение предостережения. Отсюда же и хадис ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «إِيَّايَ وَكَذَا (иййайа ва кяза)», то есть «удали от меня то-то и удали меня от этого». И в хадисе Ка‘ба ибн Малика: «فَتَخَلَّفْنَا أَيَّتُهَا الثَّلَاثَةُ (фа-тахальляфна аййатуха с-саляса)» — он имеет в виду их отставание от похода на Табук и задержку их покаяния. Это слово употребляется для выделения (ихтисас) и относится к говорящему о самом себе; говорят: «Что касается меня, то я делаю то-то, о человек», подразумевая себя. Смысл слов Ка‘ба «аййатуха с-саляса» — «те трое, особо выделенные отставанием». Это слово повторяется [в хадисах].

الْعُسْرَةِ

(عَسَرَ) * В хадисе об Усмане: «Он снарядил войско трудности (аль-‘усра)». Это войско похода на Табук, названное так потому, что он призвал людей к походу в разгар сильной жары, а это было время созревания плодов и приятной тени, так что это было для них трудно и тяжело. Аль-‘уср — противоположность аль-йусру (лёгкости), это означает тесноту, трудность и тяжесть. * Отсюда же и хадис Умара: «Он написал Абу Убайде, когда тот был в осаде: «Какая бы беда ни постигла человека, Аллах после неё непременно даёт облегчение; и поистине, одна трудность никогда не одолеет две лёгкости»». * Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Когда он прочитал: «Поистине, вместе с трудностью — лёгкость. Поистине, вместе с трудностью — лёгкость», он сказал: «Одна трудность никогда не одолеет две лёгкости»». Аль-Хаттаби сказал: говорят, смысл в том, что трудность находится между двумя лёгкостями — либо скорым облегчением в этом мире, либо отложенной наградой в будущей жизни. А говорят также: он имел в виду, что вторая трудность — это та же самая первая, поскольку он упомянул её с определённым артиклем, а обе лёгкости упомянул в неопределённой форме, так что их стало две. Говорят: «я заработал дирхем, потом потратил этот дирхем» — второй упомянутый дирхем — это тот же самый первый заработанный. * В хадисе Умара: «Отец силой отбирает (я‘тасиру) из имущества своего ребёнка». То есть берёт его у него против его воли, от аль-и‘тисар — это захват силой и принуждение. Передаётся также с буквой «сад» [в форме «я‘тасиру»]. В хадисе Рафи‘а ибн Салима: «Мы стреляли по мишеням на пустоши, и среди нас были люди-левши (‘усран), которые натягивали лук с большой силой». Аль-‘усран — форма множественного числа от аль-а‘сар (левша), то есть тот, кто работает левой рукой, подобно образованию «асвад» — «судан» [чёрный — чёрные]. Говорят: «Нет никого, кто стрелял бы сильнее, чем левша». Отсюда же и хадис аз-Зухри: «Он опирался на свою левую [руку] (‘асра’)». Аль-‘асра’ — форма женского рода от аль-а‘сар, то есть: левая рука. Возможно также, что он сам был левшой. В нём же упоминается «аль-‘асир» — с фатхой на «айн» и касрой на «син» — это колодец в Медине, принадлежавший Абу Умайе аль-Махзуми, который Пророк, мир ему и благословение Аллаха, назвал «Йасира» (Лёгкая).

يَحْطِمَكُمُ

حَطَمَ (хатама) — в хадисе о браке Фатимы, да будет доволен ею Аллах, сказано, что Али спросили: «Где твоя доспехи الحطامية?» — это те, что ломают мечи, то есть разбивают их. Говорят, что это тяжёлая широкая броня. Также говорят, что название происходит от племени Хутама из Абд аль-Кайса, которые изготавливали доспехи. Это наиболее вероятное объяснение. В хадисе сказано: «Слышал посланника Аллаха, мир ему, который сказал: худшие пастухи — الحطمة», то есть жестокие в управлении верблюдами, которые бросают их друг на друга и жестоко обращаются с ними. Это пример плохого правителя. Также говорят الحطم без хи. В хадисе Али: «Когда курайшиты видели его в бою, говорили: берегитесь الحطم, берегитесь القطم». В речи Хаджаджа: «Ночь обвила её поводом الحطم» — то есть жестоким и сильным. الحطم — слово интенсивное, от него происходит حطم — ломать много. От него также названа огонь الحطمة, потому что она разрушает всё. В хадисе: «Видел я Джаханнам, как части его разрушают друг друга». В хадисе Сауды: «Она просила разрешения уйти из Мины до حطمة الناس» — то есть до того, как люди толпятся и ломают друг друга. В хадисе Кааба ибн Малик: «Тогда люди вас раздавят» — то есть наступят и толпятся на вас. Также حطيم مكة — это пространство между углом и дверью, или выход из мечети, назван так, потому что дом возвышен, а он остался разрушенным. Говорят, что арабы бросали туда одежду, которую носили при обходе, и она оставалась, пока не разрушалась со временем, поэтому слово в форме فعيل с значением деятеля. В хадисе Айши: «После того, как люди его разрушили». В другой передаче: «После того, как вы его разрушили». Говорят: حطم فلان أهله — если он стал стариком среди них, словно они сделали его сломленным от тяжести. В хадисе Харима ибн Хиббана: «Он рассердился на человека и начал разрушаться от гнева», то есть пылать и гореть, взято от الحطمة — огня. В хадисе Джафара: «Мы выходили в год الحطمة» — это год сильной засухи. В хадисе о завоевании: «Он приказал задержать Абу Суфьяна у حطم الجبل» — то есть в месте, где гора была разрушена, то есть пробита и разделена. Возможно, имеется в виду узкое место горы, где люди толпятся и давят друг друга. Это передано Абу Насром аль-Хумайди в его книге с объяснением, что الخطْم والخطْمَة — пасть горы, её выступающий нос. В книге Бухари, где приводится хадис, сказано «عند حطم الخيل» — то есть место, где лошади ломаются, то есть давят друг друга и толпятся, и он видит их всех, и они кажутся многочисленными при прохождении через это узкое место. Так же имеется в виду задержание у خطم الجبل, так как выступ горы сужает место выхода. В хадисе Ибн Аббаса: «Пророк, мир ему, взял меня за плечо и подтолкнул меня шагом» — الحطوة — движение с дрожью. Ибн аль-Араби сказал, что الحطو — это движение вещи с дрожью. Шамир передал с хамзой. Говорят: حطأه يحطؤه حطأ — если он толкнул его ладонью. Говорят, что حطء — это удар ладонью между плечами. В хадисе Мугейры: «Муаавия, когда он повернулся к Амре, сказал: что заставило тебя так резко толкнуть меня, когда вы советовались?» — то есть оттолкнул от своего мнения.