Разъяснение слова: «باب قوله: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾». Абдурраззак передал от Ма'мара от Катады, что «ما بين أيدينا» — это Последняя жизнь, «وما خلفنا» — этот мир, а «وما بين ذلك» — то, что между двумя трубными звуками (то есть время между ними).
Слово: «قال النبي ﷺ لجبرائيل: ما يمنعك أن تزورنا» передал ат-Табари от пути аль-‘Ауфи и Ибн Мардувайх от пути Симак ибн Харб, оба от Са‘ида ибн Джубайра, оба от Ибн Аббаса. Он сказал: «Джибриль задержался от Пророка ﷺ». Абд ибн Хумайд и Ибн Аби Хатим передали от пути Икрима, что Джибриль опоздал с ниспосланием сорок дней. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «О Джибриль, ты не спустился, и я соскучился по тебе». Он ответил: «Я тоже скучал по тебе, но я был повелен». И Аллах внушил Джибрилю сказать ему: «﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾». Ибн Мардувайх передал причину этого от пути Зияда ан-Нумайри от Анаса, что Пророка ﷺ спросили: «Какие места более любимы Аллахом и какие более ненавистны?» Он ответил: «Не знаю, пока не спрошу». Тогда Джибриль спустился, но задержался.
У Ибн Исхака есть другая версия от Ибн Аббаса: когда курейшиты спросили о обитателях пещеры, Пророк ﷺ оставался пятнадцать ночей без откровения по этому поводу, и когда Джибриль спустился, он сказал ему: «Ты опоздал».
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди слова по этому поводу, касающиеся трудности ниспослания откровения в новых случаях, хотя Коран вечен. Ответ ясен, поэтому не стал здесь углубляться, но собрал это в книге «Ат-Тавхид».
(Примечание): Смысл слова «الأمر» в этом аяте — разрешение, что подтверждается упомянутой причиной ниспослания. Также возможно понимание как «мы ниспосылаем по повелению Господа твоего Его рабам то, что Он повелел им соблюдать или запретил», а также более широкое значение, допускающее толкование слова во всех его смыслах.
3 - Глава: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾
4732 - Передал нам аль-Хумайди, передал Суфьян от аль-‘Амаша, от Абу ад-Духа, от Масрука, что он слышал Хаббаба, который сказал: «Я пришёл к аль-Аасу ибн Ваилю ас-Сахми, чтобы взыскать с него долг, который он мне должен, и он сказал: «Я не отдам тебе, пока ты не отречёшься от Мухаммада ﷺ«. Я ответил: «Нет, пока ты не умрёшь, а потом не воскреснешь». Он сказал: «Я умру, а потом воскресну?» Я сказал: «Да». Он сказал: «У меня там есть имущество и дети, так что отдай тебе долг». Тогда ниспослала эта аята: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾. Это передали ат-Таври, Шу‘ба, Хафс и Абу Му‘авия, Вакий от аль-‘Амаша.
Разъяснение слова: «Глава слова: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾». Большинство читают с двумя фатхами, а куфийцы, кроме Асима, с даммой и сукуном. Ат-Табари сказал, что, возможно, они хотели различить единственное и множественное, но чтение с фатхой шире и более предпочтительно для меня.
Слово: «От аль-‘Амаша, от Абу ад-Духа» — так передал Бишр ибн Муса и другие от аль-Хумайди. Ибн Мардувайх передал с другой стороны от аль-Хумайди с этим иснадом, но сказал: «От Абу Ваиля» вместо Абу ад-Духа, и первый вариант правильнее. Хаммад ибн Шуайб также передал от аль-‘Амаша, от Абу Ваиля, и Ибн Мардувайх тоже передал так.
Слово: «Я пришёл к аль-Аасу ибн Ваилю ас-Сахми» — он отец Амра ибн аль-Ааса, известного сподвижника. У него был статус в доисламский период, но он не принял ислам. Ибн аль-Калби сказал, что он был одним из правителей Курейша. В переводе биографии ‘Умара ибн аль-Хаттаба отмечено, что он предоставил убежище ‘Умару при его обращении в ислам.