Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص111
Когда Аллах ниспослал: «И предупреди ближайших родственников своих», Посланник Аллаха ﷺ встал и сказал: «О племя Курейш, или слова в этом роде, спасайте себя, я не могу защитить вас от Аллаха ничем. О сыны Абд Манафа, я не могу защитить вас от Аллаха ничем. О Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, я не могу защитить тебя от Аллаха ничем. О Сафия, тётя Посланника Аллаха, я не могу защитить тебя от Аллаха ничем. О Фатима, дочь Мухаммада ﷺ, проси у меня, что хочешь из моего имущества, я не могу защитить тебя от Аллаха ничем.»
Он (Ибрахим) действительно отрекается от него в День Воскресения, когда отчаялся от него, когда он был превращён в то, что ясно изложено в риваяте Ибн аль-Мунзира, на которую я указал. Это же приводит ат-Табари по пути Абд аль-Малика ибн Аби Сулеймана, я слышал Саида ибн Джубайра, который говорит: Ибрахим в День Воскресения говорит: «Господь отца моего, Господь отца моего». Когда берут третьего за руку, он оборачивается к нему, а он — шакал, и отрекается от него. По пути Убайда ибн Умайра сказано: Ибрахим говорит своему отцу: «Ты приказывал мне в этом мире и ослушивался меня, но я не оставляю тебя сегодня, так возьми за мою шею». Он берёт за две шеи, и тот превращается в шакала. Когда Ибрахим видит, что он превращён, он отрекается от него. Можно объединить эти два высказывания так, что он отрекается от него, когда тот умер многобожником и перестал просить прощения за него, но когда увидел его в День Воскресения, его охватили милосердие и сострадание, и он спросил о нём, а когда увидел, что он превращён, отчаялся от него и тогда отрёкся от него навсегда. Говорят, что Ибрахим не был уверен в смерти отца на неверии, возможно, он был уверен в его вере в душе, но Ибрахим не знал об этом, и тогда его отречение от него было после того состояния, описанного в этом хадисе.
Аль-Карманий сказал: Если скажешь: если Аллах введёт отца в Ад, то он опозорит его, согласно Его слову: «Воистину, кого Ты введёшь в Ад, того Ты опозоришь», а позор родителя — позор ребёнка, и тогда обещание будет нарушено, что невозможно. Если бы он не вошёл в Ад, то угроза была бы нарушена, а это то, что подразумевается в словах: «Воистину, Аллах запретил Рай для неверующих». Ответ: когда он превращён в образ шакала и брошен в Ад, образ, который является причиной позора, исчезает, и тогда это исполнение обещания и угрозы. Другой ответ: обещание было обусловлено верой, и он просил прощения за него в исполнение обещанного, но когда стало ясно, что он враг Аллаха, он отрёкся от него. Я говорю: то, что я изложил, передаёт смысл, который подразумевается, с сохранением безопасности от того, что в словах есть порочность, и Аллах знает лучше.
2 - ГЛАВА: «И предостереги своих ближайших родственников и смягчи крыло своё» (смысл: прояви мягкость)
4770 - Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гийас, от отца, от аль-Аамаша, от Амра ибн Мурры, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Когда ниспослано было: «И предостереги своих ближайших родственников», пророк ﷺ поднялся на ас-Сафа и начал звать: «О, сыны Фихра, о сыны Ади» — к племенам Курайш — пока они не собрались. Тогда человек, который не мог выйти, посылал посланника узнать, что происходит. Пришли Абу Лахаб и Курайш, и он сказал: «Если я скажу вам, что в долине есть конница, которая хочет напасть на вас, поверите ли вы мне?» Они ответили: «Да, мы не знаем от тебя ничего, кроме правды». Он сказал: «Я — предостерегающий вас перед суровым наказанием». Тогда Абу Лахаб сказал: «Проклятие тебе весь день, ради этого ты нас собрал?» И ниспослалась сура: «Погибли руки Абу Лахаба и погибли! Его богатство и то, что он нажил, не помогли ему».
4771 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: Саид ибн аль-Мусаййиб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сообщили, что Абу Хурайра сказал: Пророк ﷺ встал, когда Аллах ниспослал: «И предостереги своих ближайших родственников», и сказал: «О племя Курайш» или слова подобные, «спасайте свои души, я не могу защитить вас от Аллаха. О сыны Абд Манафа, я не могу защитить вас от Аллаха. О Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, я не могу защитить тебя от Аллаха. О Сафия, тётя пророка, я не могу защитить тебя от Аллаха. О Фатима, дочь Мухаммада, проси у меня, что хочешь из моего имущества, я не могу защитить тебя от Аллаха». За ним последовал Асбаг от Ибн Вахба от Юнуса от Ибн Шихаба.
Слова: «Глава: „И предостереги своих ближайших родственников и смягчи крыло своё“ (Алин джанибак)» — это слова Абу Убайды, и он добавил: «и твои слова».
Слова: «От Ибн Аббаса, который сказал: Когда ниспослано: „И предостереги своих ближайших родственников“ — это из маразиль сахабы», и этим подтвердил Исмаили, потому что Абу Хурайра принял ислам в Медине, а этот случай произошёл в Мекке, и Ибн Аббас тогда либо не родился, либо был ребёнком. Второе подтверждается призывом Фатимы, что указывает на то, что она тогда была в том месте, где обращались с постановлениями. Я уже приводил в главе о том, кто относился к своим отцам в начале пророческой биографии, возможность того, что этот случай произошёл дважды, но основа — отсутствие повторного ниспослания, и в этой риваяте ясно, что это произошло при ниспослании.
Да, это произошло у ат-Табарани от хадиса Абу Умамы, который сказал: Когда ниспослано «И предостереги своих ближайших родственников», пророк ﷺ собрал Бану Хашим, их женщин и семью и сказал: «О Бану Хашим, спасайте свои души от огня и стремитесь выкупить своих рабов. О Айша, дочь Абу Бакра, о Хафса, дочь Умара, о Умм Салама», и рассказал длинный хадис. Если это подтвердится, то указывает на множественность случаев, потому что первый случай произошёл в Мекке, как ясно из того, что он поднялся на ас-Сафа, а Айша, Хафса и Умм Салама были с ним только в Медине. Возможно, второй случай был позже, и тогда мог присутствовать Абу Хурайра и Ибн Аббас. Его слова «Когда ниспослано, он собрал» означают после этого, а не сразу. Возможно, сначала ниспослала «И предостереги своих ближайших родственников», и он собрал Курайш, и это было общим, затем выделил некоторых, как будет дальше, потом ниспослала вторая часть: «И родню твою из них избранных», и он выделил Бану Хашим, их женщин. Аллах знает лучше.
В этом добавлении есть замечание на ан-Навави, где он сказал в комментарии к Муслиму, что аль-Бухари не приводил этот хадис, имея в виду «и родню твою из них избранных», опираясь на то, что есть в этой суре, и упустил, что она есть у аль-Бухари в суре «Погибли».
Слова: «Когда ниспослано: „И предостереги своих ближайших родственников“» — добавлено в толкование суры «Погибли» из риваята Абу Усамы от аль-Аамаша с этим иснадом «и родню твою из них избранных», и эту добавку привёл ат-Табари с другой стороны от Амра ибн Мурры, что он читал её так. Аль-Куртуби сказал: возможно, эта добавка была Кораном, и её чтение было отменено. Затем возникло затруднение, что подразумевается предупреждение неверующих, а «избранные» — характеристика верующего. Ответ на это, что не исключено присоединение частного к общему. Его слова: «И предостереги своих ближайших родственников» — общее для верующих и неверующих среди них, затем добавлено «и родню твою из них избранных» с целью указания и подтверждения. Некоторые маликиты приводят в доказательство этого хадиса слова: «О Фатима, дочь Мухаммада, проси у меня, что хочешь из моего имущества, я не могу защитить тебя от Аллаха», что означает, что заместительство не входит в дела благочестия, ибо если бы это было возможно, пророк ﷺ взял бы на себя это, чтобы освободить её. Если его дело не происходит вместо дочери, то другое более заслуживает отказа. И добавляют, что это было до того, как Аллах сообщил ему, что он будет заступаться за тех, кого пожелает, и его заступничество будет принято, пока он не введёт людей в Рай без счёта, и не возвысит степень других, и не выведет из Огня тех, кто вошёл в него с грехами, или что это было в положении устрашения и предостережения, или что он хотел усилить призыв к делу, и в словах «я не могу защитить» подразумевается: «если не позволит Аллах мне заступаться».