Когда наступит третий раз, его возьмут за руку, и он обернётся к нему, а тот превратится в гиену, и он отречётся от него. А в риваяте от Убайда ибн Умайра говорится: Ибрахим скажет своему отцу: «Поистине, я повелевал тебе в земной жизни, и ты не подчинялся мне, но сегодня я не оставлю тебя — возьми меня за пояс», и он возьмёт его за плечи, и тот превратится в гиену. Когда Ибрахим увидит, что он превращён, он отречётся от него.
Возможно совместить эти два мнения так: он отрёкся от него, когда тот умер неверующим, и оставил испрашивание для него прощения, но когда он увидел его в День воскресения, его охватила жалость и мягкосердечность, и он попросил за него, но когда он увидел, что тот превращён, он отчаялся в нём тогда и отрёкся от него отречением вечным. Говорят также, что Ибрахим не был убеждён с полной достоверностью в том, что тот умер в неверии, поскольку возможно, что тот уверовал внутренне, а Ибрахим об этом не знал, и его отречение от него тогда произошло уже после того положения, которое случилось в этом хадисе.
Аль-Кирмани сказал: если ты скажешь: если Аллах ввёл его отца в Огонь, значит Он его посрамил, согласно словам Его: «Поистине, кого Ты вводишь в Огонь, того Ты посрамляешь», а посрамление отца есть посрамление сына, отсюда следует нарушение обещания, что невозможно; а если бы он не вошёл в Огонь, отсюда следовало бы нарушение угрозы, а это то, что подразумевается в Его словах: «Поистине, Аллах запретил Рай для неверующих». Ответ: когда он был превращён в облик гиены и брошен в Огонь, не осталась та форма, которая является причиной посрамления, так что это исполнение и обещания, и угрозы. Другой ответ: обещание было обусловлено верой, и он попросил за него прощения только в исполнение того, что обещал ему, а когда для него стало ясно, что тот — враг Аллаха, он отрёкся от него. Я говорю: то, что я привёл выше, передаёт нужный смысл, будучи избавленным от того, что содержится в этом выражении из непристойности. И Аллах знает лучше.
2 — Глава: «И предостереги своих ближайших родственников * И опусти твоё крыло» — смягчи твою сторону
4770 — Рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс: рассказал нам мой отец: рассказал нам аль-Амаш: рассказал мне Амр ибн Мурра от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: когда был ниспослан аят «И предостереги своих ближайших родственников», Пророк ﷺ поднялся на ас-Сафа и стал взывать: «О сыны Фихра! О сыны Ади!» — обращаясь к родам курайшитов, — пока они не собрались. А если человек не мог выйти, он посылал посланца, чтобы посмотреть, что это такое. И пришёл Абу Лахаб и курайшиты, и он сказал: «Что скажете вы, если я сообщу вам, что в долине конница, желающая напасть на вас, — поверили бы вы мне?» Они сказали: «Да, мы не испытывали от тебя ничего, кроме правды». Он сказал: «Поистине, я предостерегаю вас перед суровым наказанием». Тогда Абу Лахаб сказал: «Гибель тебе во весь этот день! Разве для этого ты собрал нас?» И был ниспослан аят: «Да отсохнут руки Абу Лахаба, и сам он да погибнет! Не помогло ему его богатство, и не помогло то, что он приобрёл».
4771 — Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщили мне Саид ибн аль-Мусаййаб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: когда Аллах ниспослал «И предостереги своих ближайших родственников», Посланник Аллаха ﷺ встал и сказал: «О собрание курайшитов!» — или подобное этому слово — «Купите себя, я не смогу защитить вас от Аллаха ничем. О сыны Абд Манафа! Я не смогу защитить вас от Аллаха ничем. О Аббас ибн Абд аль-Мутталиб! Я не смогу защитить тебя от Аллаха ничем. О Сафия, тётя Посланника Аллаха! Я не смогу защитить тебя от Аллаха ничем. О Фатима, дочь Мухаммада! Проси у меня из моего имущества, что хочешь, я не смогу защитить тебя от Аллаха ничем»». За ним последовал в передаче Асбаг от Ибн Вахба от Юнуса от Ибн Шихаба.
Его слово («Глава: «И предостереги своих ближайших родственников * И опусти твоё крыло» — смягчи твою сторону») — это слово Абу Убайды, и он добавил: «и твою речь».
Его слово («от Ибн Аббаса, который сказал: когда был ниспослан аят «И предостереги своих ближайших родственников»») — это относится к марасилям сподвижников, и на этом решительно утвердился аль-Исмаили, поскольку Абу Хурайра принял ислам только в Медине, а эта история произошла в Мекке, и Ибн Аббас тогда либо ещё не родился, либо был ребёнком. И это второе подтверждается упоминанием призыва Фатимы, ведь это наводит на мысль, что она тогда была в том положении, когда к ней обращаются с обязательными предписаниями. Я уже приводил ранее в главе о том, кто возводит своё происхождение к своим отцам, в начале книги о жизни Пророка, возможность того, что эта история произошла два раза, однако основа заключается в том, что ниспослание не повторяется, и в этом риваяте прямо сказано, что это произошло, когда был ниспослан этот аят.
Да, у ат-Табарани встречается хадис от Абу Умамы, который сказал: когда был ниспослан аят «И предостереги своих родственников», Посланник Аллаха ﷺ собрал сынов Хашима, своих жён и свою семью и сказал: «О сыны Хашима! Купите себя от Огня и старайтесь освободить ваши шеи. О Аиша, дочь Абу Бакра! О Хафса, дочь Умара! О Умм Салама!» — и привёл длинный хадис. Если это достоверно, это указывает на то, что история повторялась, поскольку первая история произошла в Мекке, ибо в хадисе главы прямо сказано, что он поднялся на ас-Сафа, а Аиша, Хафса и Умм Салама не были у него и не были из числа его жён, кроме как в Медине. Так что возможно, что она была позже первой, и тогда возможно, что при ней присутствовали Абу Хурайра и Ибн Аббас также. И слова его «когда был ниспослан аят, он собрал» толкуются как «после этого», а не что собрание произошло немедленно. И возможно, что сначала был ниспослан аят «И предостереги своих ближайших родственников», и он собрал курайшитов, обратившись обобщённо, а затем конкретизировал, как будет показано далее, затем был ниспослан второй раз аят «и твой род из числа искренних», и этим он конкретизировал сынов Хашима и своих жён. И Аллах знает лучше. В этом добавлении содержится возражение ан-Навави, который сказал в толковании к Муслиму, что аль-Бухари не привёл этот хадис, имея в виду «и твой род из числа искренних», основываясь на том, что содержится в этой суре, и он упустил из виду, что это имеется у аль-Бухари в суре «Таббат».
Его слово: «когда было ниспослано: «и увещевай своих ближайших родственников»» — в толковании суры «Табба» из риваята Абу Усамы от аль-Амаша с этим же санадом добавлено: «и твой род из числа искренних верующих». Это добавление передал ат-Табари через другой путь от Амра ибн Мурры, что он читал её так. Аль-Куртуби сказал: возможно, это добавление было кораническим текстом, чьё чтение было впоследствии отменено (насх). Затем на это было выдвинуто затруднение: имеется в виду увещевание неверующих, а «искренние верующие» — это описание верующего. Ответ на это таков: не исключено соединение частного с общим посредством союза «и»; так, слово «и увещевай своих родственников» является общим применительно как к уверовавшим из них, так и к неуверовавшим; затем к этому было присоединено упоминание «искреннего рода» в знак почёта им и в качестве усиления.
Некоторые маликиты приводили в качестве доказательства слово в этом хадисе: «О Фатима, дочь Мухаммада, проси у меня из моего имущества что хочешь, но я не могу защитить тебя ни в чём перед Аллахом» — в доказательство того, что заместительство (ниаба) не имеет места в делах благочестия; ибо если бы это было допустимо, то он ﷺ взял бы на себя за неё то, что избавило бы её от наказания. И если его деяние не может выступать заместительством за его собственную дочь, то в отношении прочих людей запрет тем более обоснован. На это возразили, что это было сказано до того, как Всевышний Аллах сообщил ему, что он будет заступаться за кого пожелает и его заступничество будет принято, так что он введёт людей в Рай без расчёта, возвысит степени других людей и выведет из Огня тех, кто попал туда за свои грехи; либо же данный контекст был контекстом устрашения и предостережения, либо он желал усилить побуждение к делу, и в его словах «я не могу защитить ни в чём» подразумевается: «кроме как если Аллах позволит мне заступничество».
Его слово: («и стал звать: о бану Фихр, о бану Ади», обращаясь к родам курайшитов). В хадисе Абу Хурайры сказано: «о собрание курайшитов», или подобное этому выражение. У аль-Баладури через другой путь от Ибн Аббаса это передано яснее, и его текст таков: он сказал: «о бану Фихр!» — и они собрались. Затем сказал: «о бану Галиб!» — и вернулись бану Мухариб и аль-Харис, сыновья Фихра. Затем сказал: «о бану Луайй!» — и вернулись бану аль-Адрам ибн Галиб. Затем сказал: «о род Каб!» — и вернулись бану Ади, Сахм и Джумах. Затем сказал: «о род Килаб!» — и вернулись бану Махзум и Тайм. Затем сказал: «о род Кусайй!» — и вернулись бану Зухра. Затем сказал: «о род Абд Манаф!» — и вернулись бану Абд ад-Дар и Абд аль-Узза. Тогда Абу Лахаб сказал ему: «эти — бану Абд Манаф, они уже у тебя». А у аль-Вакиди сказано, что он ограничил призыв бану Хашим и аль-Мутталиб, а их в тот день было сорок пять человек. В хадисе Али у Ибн Исхака, ат-Табари и аль-Байхаки в «Далаиль» сказано, что их тогда было около сорока человек, чуть больше или чуть меньше, и среди них были его дядья: Абу Талиб, Хамза, аль-Аббас и Абу Лахаб. У Ибн Абу Хатима через другой путь от него передано, что их в тот день было сорок без одного человека, либо сорок и ещё один. В хадисе Али содержится добавление, что он приготовил для них барана на хлебе с бульоном и чашу молока, и все они ели из этого и пили, и ещё осталось, тогда как один из них мог обычно съесть всё это сам.
Его слово: («скажите мне, если я сообщу вам…» и так далее) — он имел этим в виду добиться от них признания, что они знают о его правдивости, если он сообщает о скрытом деле. В хадисе Али сказано: «я не знаю юношу из арабов, который принёс бы своему народу нечто лучшее, чем то, что я принёс вам; я принёс вам благо этого мира и Последней жизни».
Его слово: («вы считали бы меня правдивым» — مُصَدِّقِيَّ) — с удвоением подстрочной буквы (йа).
Его слово: (он сказал: «поистине, я для вас увещеватель») то есть предостерегающий. В хадисе Кабисы ибн Мухариба и Зухайра ибн Амра у Муслима и Ахмада сказано: «и стал он взывать: «я — только увещеватель, и подобен я и вы человеку, увидевшему врага и стал он кричать: о утро!»» — то есть предостерегал свой народ. В риваяте Мусы ибн Вардана от Абу Хурайры у Ахмада сказано: «я — увещеватель, а Час — обещанный срок». У ат-Табари в мурсале Касамы ибн Зухайра сказано: «дошло до меня, что он ﷺ приложил пальцы к своим ушам, возвысил голос и сказал: «о утро!»» — и этот хадис передан также как связанный (мусаль) через Касаму от Абу Мусы аль-Ашари, и вывел его также ат-Тирмизи связанным.
Его слово: (и было ниспослано: «да отсохнут руки Абу Лахаба, и сам он да погибнет») — в риваяте Абу Усамы: «да отсохнут руки Абу Лахаба, и уже он погиб», и добавлено: «так читал это аль-Амаш в тот день» — конец цитаты. Но это чтение не встречается в том, что передал аль-Фарра от аль-Амаша, и, судя по всему, он произнёс это, передавая (как сообщение), а не читая (как коранический текст); это подтверждается словом в этом изложении «в тот день», что указывает на то, что он не читал это так постоянно. А достоверно известно, что таково было чтение одного лишь Ибн Масуда.
Его слово в хадисе Абу Хурайры: («выкупите себя у Аллаха») — то есть в смысле избавления себя от Огня, как если бы он сказал: «примите ислам — и спасётесь от наказания», и это подобно купле-продаже, как если бы они сделали повиновение ценой за спасение. А что касается слова Всевышнего: «поистине, Аллах купил у верующих их души», то там верующий выступает продавцом в смысле обретения награды, а цена — Рай. И в этом указание на то, что все души являются собственностью Всевышнего Аллаха, и что тот, кто повинуется Ему истинным повиновением через исполнение Его велений и избегание Его запретов — тот и вносит ту цену, которая с него причитается. И у Аллаха просим содействия.
Его слово: («о бану Абд Манаф, выкупите себя у Аллаха! о Аббас…» и так далее) — в риваяте Мусы ибн Тальхи от Абу Хурайры у Муслима и Ахмада: «призвал Посланник Аллаха ﷺ курайшитов, и обратился он и обобщённо, и с уточнением, и сказал: «о собрание курайшитов, спасите себя от Огня! о собрание бану Каб» — так же; «о собрание бану Хашим» — так же; «о собрание бану Абд аль-Мутталиб» — так же» — и далее хадис.
Его слово («о Сафия, тётка Посланника Аллаха ﷺ»): слово «тётка» (عَمَّةُ) стоит в форме винительного падежа, а в слове «Сафия» допустимы как именительный, так и винительный падеж. То же самое касается слов «о Фатима, дочь Мухаммада».
Его слово («ему последовал Асбаг от Ибн Вахба… и так далее») — на это уже было указано ранее в «Книге завещаний». В хадисе содержится указание, что наиболее близким к человеку является тот, кто связан с ним через более высокого по родству предка, и всякий, кто соединяется с ним через более низкого предка, является более близким к нему. Обсуждение того, что имеется в виду под «ближайшими» и «родственниками», уже приводилось в «Книге завещаний». Смысл повеления предупреждать первым делом ближайших родственников заключается в том, что, если довод (истина) утверждён в отношении них, он распространится и на остальных, — иначе они стали бы причиной отказа для более далёких родственников. А также в том, чтобы его (пророка) не охватило то сострадание и мягкость, которые обычно испытывает близкий к близкому, из-за чего он мог бы проявить снисхождение к ним в призыве и предостережении. Поэтому ему было прямо предписано предупредить именно их.
В хадисе также содержится дозволенность называть неверующего по кунье, и относительно этого есть разногласие среди учёных, как было сказано. Однако в безусловном применении этого есть сомнение, поскольку тот, кто запрещал это, запрещал лишь в случае, если контекст подразумевает возвеличивание, в отличие от случая, когда это делается потому, что человек был известен именно этой кунье, а не иначе, как в данном случае, или для указания на то, к чему в итоге придёт его дело — к пламени Геенны. Возможно также, что имя его не было упомянуто из-за неблаговидности самого имени, ибо имя его было Абд аль-Узза. Возможен и другой ответ: сама по себе кунья не указывает на возвеличивание, — напротив, имя иногда более почётно, чем кунья, и поэтому Аллах упоминает пророков по их именам, а не по куньям.
27 — сура «Муравьи»
«Скрытое» (الْخَبْءُ) — то, что ты скрыл. «Нет сил» (لَا قِبَلَ) — нет возможности. «Дворец» (الصَّرْحُ) — всякое строение, сделанное из хрустальных плит (سَقف مِن قَوارير), а также «сарх» — это замок, множественное число — «сурух». Ибн Аббас сказал: «трон» — سَرِير (ложе). «Благородный» (كَرِيمٌ) — искусно сделанный и дорогой по цене. «Покорные» (مُسْلِمِينَ) — подчиняющиеся. «Приблизился» (رَدِفَ) — приблизился. «Застывшие» (جَامِدَةٌ) — стоящие неподвижно. «Внуши мне» (أَوْزِعْنِي) — сделай меня. Муджахид сказал: «измените» (نَكِّرُوا) — измените облик. «Головня» (الْقَبَسُ) — то, чем ты зажигаешь огонь. «Нам дано знание» (أُوتِينَا الْعَلَمَ) — это слова Сулеймана. «Дворец» (الصَّرْحَ) — водоём, над которым Сулейман устроил хрустальный настил, покрыв его этим материалом.
Его слово («Сура «Муравьи» — с именем Аллаха Милостивого, Милосердного»): слово «Сура» и басмала выпали у всех, кроме Абу Зарра; у ан-Насафи они утверждены, но с перестановкой — басмала поставлена раньше.
Его слово («Скрытое — то, что ты скрыл»): в риваяте всех, кроме Абу Зарра, — «и скрытое» с добавлением союза «вав» в начале. Это слова Ибн Аббаса, приведённые ат-Табари через Али ибн Абу Тальху от него: «Он выводит скрытое» — то есть знает всё скрытое на небесах и на земле. Аль-Фарра сказал относительно слов «Он выводит скрытое»: то есть дождь с неба и растения из земли; он сказал, что предлог «в» здесь употреблён в значении «из», подобно выражению «непременно будет извлечено из вас знание», то есть то, что от вас. Ибн Масуд же читал «Он выводит скрытое» с предлогом «из» вместо «в». Абд ар-Раззак передал от Мамара от Катады, что тот сказал: «скрытое» — это тайна. У Ибн Абу Хатима через Икриму передано то же самое, а через Муджахида — что это дождь, а через Саида ибн аль-Мусаййиба — что это вода.
Его слово («нет сил» — нет возможности): это слова Абу Убайды. Ат-Табари привёл через Исмаила ибн Абу Халида то же самое.
Его слово («Дворец — всякое строение, сделанное из хрустальных плит»): так — у большинства с буквой «мим» с кясрой (مِلَاط), а в риваяте аль-Асили — с буквой «ба» с фатхой (بِلَاط), и так же у Ибн ас-Сакана. Ад-Дымьяти записал в своей рукописи через «ба», но это не является его собственной риваятом. «Милат» с «мим» с кясрой означает глину, которую кладут между рядами кладки; говорят также, что это скала, или всякое высокое отдельно стоящее строение. А через «ба» с фатхой — это то, чем покрывают землю из камня, мрамора или извести. Абу Убайда сказал: «Дворец — всякий помост (بَلَاط), сделанный из хрустальных плит, а «сарх» — это замок». Ат-Табари привёл через Вахба ибн Мунаббиха, который сказал: Сулейман повелел шайтанам, и они устроили для него дворец из стекла, белого, как вода, затем он пустил под ним воду и поставил своё ложе на нём и сел на него. Птицы, джинны и люди собрались вокруг него, чтобы показать ей власть более величественную, чем её собственная. Когда Билькис увидела это, она подумала, что это глубокая вода, и обнажила свои голени, чтобы перейти её вброд. А через Мухаммада ибн Каба передано: Сулейман заключил в этом (водоёме) морских тварей — рыб и лягушек, и когда она увидела это, то подумала, что это глубокая вода, и обнажила свои голени, и оказалось, что у неё самые прекрасные голени и стопы среди людей, тогда Сулейман велел ей, и она укрылась.
Его слово («а «сарх» — это замок, множественное число — «сурух»): это слова Абу Убайды, как было указано выше, и далее будет приведено ещё одно его толкование чуть позже.
Его слово («Ибн Аббас сказал: «и у неё трон» — ложе, «благородный» — искусно сделанный и дорогой по цене»): это передано ат-Табари через Ибн Джурайджа от Атаа от Ибн Аббаса относительно слов «и у неё великий трон», который сказал: это ложе искусной работы, и оно было из золота, а его ножки — из драгоценных камней и жемчуга. У Ибн Абу Хатима через Зухайра ибн Мухаммада передано: искусной работы, дорогой по цене, ложе из золота, обе его стороны украшены яхонтом и хризолитом, длиной восемьдесят локтей на сорок.
Его слово («придут ко мне покорными» — подчиняющимися): это передано ат-Табари через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса подобным образом, а также через Ибн Джурайджа — то есть признающими религию ислама. Ат-Табари отдал предпочтение первому толкованию и привёл на него доводы.
Его слово: «(радифа)» — «приблизилось») — привёл ат-Табари в непрерывном иснаде через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «Может быть, уже приблизилось к вам» — «приблизилось к вам». Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «может быть, уже приблизилось к вам»: то есть «наступило после вас». Утверждение аль-Мубаррада о том, что «лям» здесь избыточна и что изначальная форма — «радифакум», основано на внешнем виде слова. Если же верно, что имеется в виду «приблизилось», то верна и передача этого значения с помощью «лям», как в словах Всевышнего: «Приблизился к людям расчёт их».
Его слово: «(джамида)» — «стоящая») — привёл ат-Табари в непрерывном иснаде через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса подобным образом.
Его слово: («аузи‘ни» — «сделай меня») — привёл ат-Табари в непрерывном иснаде через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса подобным образом. Абу Убайда сказал относительно слова «аузи‘ни»: то есть «направь меня к этому», а в другом месте сказал: то есть «внуши мне», и на втором значении настаивал аль-Фарра.
Его слово: (Муджахид сказал: «(наккиру)» — «измените») — привёл ат-Табари в непрерывном иснаде через него же, а также через Катаду и других подобным образом. Ибн Абу Хатим привёл иным достоверным путём от Муджахида, что он сказал: было приказано изменить трон, так что то, что было красным, сделали зелёным, а то, что было зелёным, сделали жёлтым — было изменено всё, что было в нём. А через Икриму передано, что он сказал: добавьте в него и убавьте.
Его слово: (а «кабас» — это то, чем разжигается огонь) — это утверждение зафиксировано только у ан-Насафи, и это слова Абу Убайды, который сказал относительно слов Всевышнего «или принесу вам горящую головню («шихаб кабас»)»: то есть «пылающий уголёк огня», а значение «кабас» — то, что заимствовано (взято как искра) от огня или от углей.
Его слово: («и дарованы нам знания» — говорит это Сулейман) — привёл ат-Табари в непрерывном иснаде через Ибн Абу Наджиха от Муджахида с этими словами. Аль-Вахиди передал, что это слова Билькис, которая сказала это, признавая истинность пророчества Сулеймана, однако первое мнение является опорным.
Его слово: («(ас-сарх)» — водоём, поверх которого Сулейман положил стекло и покрыл его им) — в риваяте аль-Асили: «покрыл её им». Ат-Табари привёл через Ибн Абу Наджиха от Муджахида, который сказал: «ас-сарх» — это водоём, поверх которого Сулейман положил стекло и покрыл его; он сказал: а она была волосатая и рыжая. Иным путём от Муджахида передано: Билькис обнажила свои голени, и оказалось, что они обе покрыты волосами, тогда Сулейман приказал приготовить известь (для удаления волос), и её приготовили. Через Икриму подобным образом передано, что он сказал: она была первой, для кого была приготовлена известь. Это же в непрерывном иснаде привёл Ибн Абу Хатим иным путём через Икриму от Ибн Аббаса.
28 — сура «Аль-Касас»
Всё гибнет, кроме лика Его: то есть кроме владычества Его, а также говорится: кроме того, чем стремились к лику Аллаха. Муджахид сказал: «и стали недоступны им вести» — то есть доводы.
28 — сура «Аль-Касас»
«Всё гибнет, кроме лика Его» — кроме владычества Его, а также говорится: кроме того, чем стремились к лику Аллаха. Муджахид сказал: «и стали недоступны им вести» — то есть доводы.
Его слово: (сура «Аль-Касас» — с именем Аллаха Милостивого, Милосердного) — слово «сура» и басмала отсутствуют у всех, кроме Абу Зарра и ан-Насафи.
Его слово: («кроме лика Его» — кроме владычества Его) — в риваяте ан-Насафи: «и сказал Мамар», далее приведено это. Этот Мамар — это Абу Убайда ибн аль-Мусанна, и это его слова из его книги «Маджаз аль-Куран», однако там формулировка «кроме Него», и так же передал это ат-Табари от некоторых знатоков арабского языка, и так же упомянул это аль-Фарра. Ибн ат-Тин сказал: Абу Убайда сказал: «кроме лика Его» — то есть «кроме величия Его», а также сказано: «кроме Него Самого», ты говоришь: «да почтит Аллах лик твой», то есть «да почтит тебя Аллах».
Его слово: (а также говорится: кроме того, чем стремились к лику Его) — это тоже передал ат-Табари от некоторых знатоков арабского языка, а в непрерывном иснаде привёл Ибн Абу Хатим через Хусайфа от Муджахида подобное же, а через Суфьяна ас-Саури передано, что он сказал: кроме того, чем стремились к лику Аллаха из благих дел — конец цитаты. Эти два мнения основываются на разногласии относительно допустимости применения слова «вещь» к Аллаху: те, кто это допускает, говорят, что исключение здесь непрерывное («муттасыль»), а под «ликом» имеется в виду сущность, ведь арабы обозначают целое через наиболее благородную его часть; а те, кто не допускает применения слова «вещь» к Аллаху, говорят, что исключение прерванное («мункати‘»), то есть «однако Он, Всевышний, не гибнет», либо же оно непрерывное, а под «ликом» имеется в виду то, ради чего совершалось деяние.
Его слово: (Муджахид сказал: «и стали недоступны им вести» — то есть доводы) — привёл ат-Табари в непрерывном иснаде через Ибн Абу Наджиха от него.